懸隔。’修便禮拜。”《文益》文益與修山主對本原心性的了悟存在著差異，修山主執著於情識知解，而文益瞭然於心，故而毫釐有差，天地懸隔。又玄則初問青峰“如何是學人自己”，青峰說“丙丁童子來求火”，後來玄則參文益呈見解說：“丙丁屬火而更求火，如將自己求自己。”文益說錯了，玄則便問文益，文益說：“丙丁童子來求火。”《玄則》玄則的理解本來也沒有錯，但還只是一種知解性的言說，透過文益的啟發，他突破了知解的硬殼，獲得了斬盡葛藤的頓悟。

２．圓融諧和，珠光交映

法眼宗所觀照的事理圓融、三界唯心，是本來如此不假安排的。文益《宗門十規論》把華嚴宗理事關係作為禪門要旨，宣稱華嚴與禪的宗旨是理事圓融，事相由理體所派生，理體由事相來顯現，兩者之關係猶如手足之相依。法眼宗汲取華嚴圓融之旨，其禪詩重視用理事圓融境來表達透徹之悟，形成了圓融諧和、珠光交映的美感特質：

般若大神珠，分形萬億軀。塵塵彰妙體，剎剎盡毗盧。《曉榮》

般若神珠分形萬億，每一粒塵埃裡都有無數的佛陀，一花一世界，一葉一如來，一月普現一切水，千江有水千江月。德韶曾於般若寺開堂說法，示眾雲：　“毛吞巨海，海性無虧。纖芥投鋒，鋒利無動。見與不見，會與不會，唯我知焉。”　遂有詩云：

暫下高峰已顯揚，般若圓通遍十方。人天浩浩無差別，法界縱橫處處彰。　《德韶》

詩意謂悟者所證的實相之理，即般若智所證的真如，圓滿周遍，作用自在，周遍一切。人界及天界的一切事物，從理事不二、一多相即、大小相容的立場看，都了無差別，交融無礙，處處彰顯著法界，可謂“宗三世於毛端，圓古今於一念。　……無剎不彰，無塵不現”《德韶》。　德韶特意拈提出“見與不見”、　“會與不會”兩種情況，分別代表世俗之知和般若無知，指出只有用般若無知來觀照，才能領略華嚴宗毛端集剎國、須彌納芥子的要旨。

三、教乘菁英鑄法眼

禪宗五家七宗都重視教外別傳，同時對佛教經典也給予了充分的注意。從法眼宗的禪修實踐來看，法眼宗對經典最為看重，並擅於熔鑄經典義理而形成自己的宗風特色。五家七宗中，其他諸宗多是以開創者弘法之地來作為該宗的名稱，唯獨法眼宗是用文益的諡號“大法眼”來命名，顯示了法眼宗注重佛法眼目的特色。文益《因僧看經》偈雲：

今人看古教，不免心中鬧。欲免心中鬧，但知看古教。《法眼錄》

這首禪偈表明了法眼宗對經典的基本態度：既不迷信經典，又很重視經典。三乘十二分教，數如恆沙，名相繁複，研讀這些卷帙浩繁的佛經，容易陷在名相的沼澤中，難以通曉其義，佛經反而成了悟道的“理障”，使修行難以圓滿。但是，如果不研讀佛經，沒有理論的指導，修行又會成為盲人摸象，容易誤入歧途。因此，要想獲得正法眼，就必須研讀古教。於是，研讀佛經遂成了法眼宗的明確主張。玄本見僧看經，作頌說：“看經不識經，徒勞損眼睛。欲得不損眼，分明識取經。”《玄本》研讀佛經，貴在“識”經，以一雙慧眼領略經文所傳達的佛心，否則就是白費精力。德韶說：“只如諸方老宿，言教在世，如恆河沙，如來一大藏經，卷卷皆說佛理，句句盡言佛心，因甚麼得不會去！……若一向織絡言教，意識解會，饒上座經塵沙劫，亦不能得徹。此喚作顛倒知見，識心話計，並無得力處。……諸佛時常出世，時常說法度人，未曾間歇。乃至猿啼鳥叫，草木叢林，常助上座發機，未有一時不為上座。有如是奇特處，可惜許！”《德韶》從這段話中，可以清晰地看出法眼宗對待佛經的態度：首先，佛經句句皆傳達佛心，參禪者須仔細參究研讀。其次，閱讀佛經不可用意識解會。再次，猿啼鳥叫即是佛心，佛經一切現成。法眼宗正是廣泛汲取了教乘菁英，而形成其獨特的宗風和詩禪感悟。

１．楞嚴三昧鑄法眼

《楞嚴經》七處徵心、八還辨見兩大公案，明白指出墮入煩惱窠臼者，都是心目為咎。要脫離心目的桎梏，才能獲得心靈的自由，它的要旨在於“聞心”　“見性”，亦即刊落聲色，明心見性。《楞嚴經》卷２說，“見性周遍”，指出能見功能的自性，周遍一切；《楞嚴經》卷４說，“知有知無，自是聲塵。或無或有，豈彼聞性？……聲於聞中，自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性，為有為無。”人們耳朵聽到的，只是聲塵，塵生塵滅，無關於聞性。“聲塵生滅，動靜皆空。聲不至於耳根，根不往於聲所。既無一物