中間往來，則心境俱虛，聲不可得。”《宗鏡錄》卷５４法眼宗汲取了見聞之性不滅的楞嚴三昧：　“見性周遍，聞性亦然。洞徹十方，無內無外。所以古人道，隨緣無作，動寂常真。”《慶祥》見聞之性、自性有周遍、大全、不滅的性質，參禪者要　“隨緣無作，動寂常真”，在隨順時節因緣、或動或寂中，保持自己的純真清明的本性。

清除知見是楞嚴三昧的重點。遇安禪師閱《首楞嚴經》，到“知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅？”，遂破句讀為：“知見立，知即無明本。知見無，見斯即涅？。”有人提醒他：“破句了也。”遇安卻說：“此是我悟處，畢生不易。”時人稱為安楞嚴。遇安的改動，將知見徹底清除出禪悟之門，與法眼宗　“般若無知”的宗風合若符契。遇安臨終前作偈示弟子：

不是嶺頭攜得事，豈從雞足付將來。自古聖賢皆若此，非吾今日為君裁。　《遇安》

既不是大庾嶺頭達摩初祖將禪法攜來東土，也不是迦葉尊者會心一笑就將禪道繼承下來。因為迦葉得法、祖師傳法，都是表象，而禪宗慧命得以延