舉長慶偈問曰：‘作麼生是永珍之中獨露身？’子方舉拂子，師曰：‘恁麼會又爭得？’曰：‘和尚尊意如何？’師曰：‘喚甚麼作永珍？’曰：‘古人不撥永珍。’師曰：‘永珍之中獨露身，說甚麼撥不撥？’”《文益》“身”　指法身，“永珍”指法身的變現物，法身只能在永珍中顯露出來，所以不能否定永珍，不能把永珍與法身分離為二。子方舉拂子，意為應撥除永珍。而文益指出，從一切現成的立場來看，“永珍叢中獨露身”是自然而然之事，根本談不上撥與不撥。《從容錄》第６４則天童頌：“月逐舟行江練淨，春隨草上燒痕青。”　萬松評唱：“月逐三舟，春隨百草。三舟、百草，永珍也；月之與春，獨露也。” 僧問文益當六識不能感知真理之音“六處不知音”時怎麼辦，意為識心是生滅體，與不生不滅的自性不相契。人們日常的生活，都因為有識心而矇蔽了自性。對此文益回答說：六識只是你的一群家屬罷了同上。　六根是自性所顯之用。如果善於利用，就能幫助人瞭解自性，證悟自性，而不會障蔽自性，此時六根會完全聽命於主人，所以說是等於家屬。文益還指出，六根所接觸者皆為真理，只要不生分別，隨緣而行，則一切都是道。參《中國禪宗大全》第１０１５頁《禪的超越性》。 因此，“如何是禪？三界綿綿，如何是道？十方浩浩”　《德韶》。　在現實生活中，時時處處都可以參悟禪道。僧問曉榮如何是日用事，禪師作詩以答：

一念周沙界，日用萬般通。湛然常寂滅，常展自家風。《曉榮》

在日用之中，條條大道都通向了悟之途，禪者以般若無知的觀照，保持著湛然寧靜。於是，在“愁殺人”的日用中，有快樂的“無憂佛”《德韶》，　在“生死”的苦海中，有“涅？”的智光《守仁》。　法眼宗運用僧肇“江河競注，日月旋流”的般若直觀來回答什麼是“不遷義”《玄則》，　將　“暑往寒來”《惟素》、　“春夏秋冬”《良匡》作為不遷義，將　“飛飛揚揚”作為不動尊《玄則》，　表達了在動盪遷變的現實生活中保持心性澄湛寧靜的感悟。

法眼宗還常以隨意觀看來表達見色明心的感悟。對“什麼是古佛家風”、　“什麼是和尚家風”之類問題，禪師們答以“甚麼處看不足”《文益》、 “一任觀看”《智依》、　“一切處看取”《紹明》、　“無忌諱”　《義海》、　“誰人不見”《師智》、　“一切處見成”《紹安》，　以及“雲無人種生何極，水有誰教去不回”《天童新》、　“清風滿院”　《惟素》，　簡潔明快地表達出清風匝地有何極的詩禪感悟。

見色明心之“色”，主要指山水自然之色，但有時也可指女色。只要不起分別心，即使是遇到了戒律上所說的容易破戒的事物，仍然不妨礙明心。文益因四眾士女入院，問道潛：“律中道，隔壁聞釵釧聲，即名破戒。見睹金銀合雜，朱紫駢闐，是破戒不是破戒？”道潛說：“好個入路！”《道潛》這可以看作是在“見色明心”後下的一轉語。

佛法一切現成，任何問題和回答都是多餘，這形成了法眼宗接機的獨特風格：問題的答案就是問題的本身。“十方賢聖皆入此宗，如何是此宗？”“十方賢聖皆入。”《文益》用問題的本身來回答問題，非常圓滿。禪宗有“欲得親切，莫將問來問。問在答處，答在問處”之說。《碧巖錄》第４１則。《五燈》卷１１《首念》：“要得親切，第一莫將問來問。還會麼？問在答處，答在問處。汝若將問來問，老僧在汝腳底。汝若擬議，即沒交涉。” 想要得到親切的體驗，就不要拿問題來問。因為所問的本身就是答案，答案就在問話中。“如何是學人一卷經？”“題目甚分明。”同上禪師的答語，言簡意賅，發人深省。德韶遍參天下名宿，最後來到文益處。一僧問文益“什麼是曹源一滴水”，文益答：“曹源一滴水。”其僧惘然不解，站在一旁的德韶卻豁然開悟《德韶》。　“曹源一滴水”就是“曹源一滴水”。“問：‘如何是佛？’師曰：‘如何是佛。’”《契稠》“諸聖皆入不二法門，如何是不二法門？”“但恁麼入。”　《智筠》“如何是如來藏？”“恰問著。”《志逢》“一切山河大地，從何而起？”師曰：“此問從何而來？”《德韶》自性產生疑惑，就會生起形形色色的問題；自性澄明，就波紋不生。德韶的反問，單刀直入，斬盡疑情。法眼宗認為，自性之所以不能被言說，是因為一切現成，故應當摒棄所有知解。“師問修山主：‘毫釐有差，天地懸隔。兄作麼生會？’修曰：‘毫釐有差，天地懸隔。’師曰：‘恁麼會又爭得？’修曰：‘和尚如何？’師曰：‘毫釐有差，天地