見之機與事容易分辨，但客觀未生、主觀未起時則難以度量，故云門以“倒一說”作答。“倒”即顛倒。僧人舍卻目前的事機而問未發生時的事機，既然是未發生時的事機，則心與境尚未接觸，因此這句問話的本身就是顛倒見解。“雲門十五日”也是阻絕意路的著名公案。雲門示眾：　“十五日已前不問汝，十五日已後道將一句來。”又自答說：“日日是好日。”　同上第６則“十五日”並不是指特定的日子，而是雲門借來掃除學人對於　“十五”等數字所代表的千差萬別的妄想。舉凡大小、長短、方圓、迷悟、凡聖等相對概念，都是差別，因此根據陰陽五行、天干地支作出的對於時間的劃分，並進一步依之來判定吉凶禍福的作法，乃是凡夫的妄想分別。在悟者看來，日由東方出，月有盈虛時，萬古如同一日，本無好壞區別，所以雲門說“日日是好日”，每日皆為舉揚佛法、修行悟道的吉辰佳日。雲門之答，旨在截斷學人的差別妄想，揭示修行須在當前時刻的禪旨。

雲門宗截斷眾流的手法還透過各種形式表現出來，如僧問“從上宗乘，如何舉揚”，子祥對以“今日未吃茶”《五燈》卷１５《子祥》，　是以平凡截奇特；“世間所貴者，和氏之璧、隋侯之珠，金山喚作驢屎馬糞；出世間所貴者，真如解脫、菩薩涅？，金山喚作屎沸碗鳴”同上《瑞新》，　是以賤截貴，以貴截賤，將世俗的價值判斷予以翻轉；“未必是松一向直，棘一向曲，鵠便白，烏便玄。洞山道這裡也有曲底松，也有直底棘，也有玄底鵠，也有白底烏”同上《曉聰》，　是以曲截直，以黑截白；僧問雲門如何是佛，雲門對以“乾屎橛”《無門關》第２１則，　是以穢截淨。乾屎橛乃汙穢之物，而佛為清淨身，以不淨對清淨，指示學人應當超越淨、不淨的對立，這是險絕的雲門機法，旨在破除學人對“什麼是佛”的迷執，提示只要了悟本原心性，就不必外求。凡有外求，即是妄想，即是“乾屎橛”。僧問智門“蓮花未出水時”如何，智門答　“蓮花”，僧又問“出水後如何”，智門答“荷葉”《碧巖錄》第２１則。　僧人分別體用、因果、隱顯，就蓮花的未出水、已出水，詢問未悟、已悟兩種境況。智門則以體隱則用顯、因隱則果顯而答“蓮花”，以用顯則體隱、果顯則因隱而答“荷葉”，以體用不二、因果不二、隱顯不二的本來面目，截斷僧人的邊見。

２．意象對峙

為了截斷意路，雲門宗設定了觸背關：“汝若道得，落我袈裟圈？裡；汝若道不得，又在鬼窟裡坐。”《五燈》卷１５《文偃》“若道是拄杖，入地獄；不是拄杖，是什麼？”《古尊宿》卷１６《文偃》“若道是拄杖，瞎卻汝眼；若道不是拄杖，眼在甚麼處？”《五燈》卷１６《延泳》透過是與非的意象對峙，將學人的思維逼到絕境。只有突破觸背關，才能躍入“識情難測”的“非思量處”《古尊宿》卷１５《文偃》。　非思量處，不落相對有無之境，對此禪師往往用唐詩意象來加以呈現：“野蒿自發空臨水，江燕初歸不見人”《五燈》卷１５《懷璉》，　“深秋簾幕千家雨，落日樓臺一笛風”　同上卷１６《智澄》。　深禪師舉出“白鷺下田千點雪，黃鶯上樹一枝花”　兩句，僧人正想議論，禪師立即打了他一座具同上卷１５《深禪師》，　不觸不背，感悟到的景色乃是脫落了情塵意垢的現量境。“天地之前徑，時人莫強移。箇中生解會，眉上更安眉。”同上《滄溪岔》在呈現於“天地之前”　的現量境裡，沒有二元意識存在的餘地，一切天地既分之後看似對立的意象，都並存不悖，都“匪夷所思”：

井底生紅塵，高峰起白浪。石女生石兒，龜毛寸寸長。《五燈》卷１５《曉聰》

黃昏雞報曉，半夜日頭明。驚起雪師子，瞠開紅眼睛。同上卷１６《元妙》

值此一片“天地黑”之時，不但“雪嶺泥牛吼”、“雲門木馬嘶”，而且　“東山水上行”、“面南看北斗”《五燈》卷１５《文偃》。　雲門宗禪人頌“面南看北斗”說：“天不高，地不厚，自是時人覷不透。但看臘月二十五，依舊面南看北斗。”同上《雲豁》在天地既分之後，看北斗星自然要朝著北方。但云門卻“面南看北斗”，這是因為他所面的“南”已不是具體方位的南。東西南北都是人定義出來的座標。站在絕對無的立場，這種座標就失去其意義。從無心的世界來看，雖有高興、傷心、愉快，但事實上是將一心分為各種心而已，根源的心既不是喜悅的心，也不是憂鬱的心，心的根源處沒有喜怒哀樂，沒有東西南北，所以“面南”可以看到“北斗”。

對峙意象並存不悖，是遣除了情塵意想的現量境