目同一眼，豎拂敲床為耳聾。　《古尊宿》卷１８附緣密頌

適應學人的根機而施行的種種方法手段“臨機施設”，像“揚眉瞬目”、　“豎拂敲床”這類禪機接引，都是為了不明大法者“耳聾”權且設立的方便而已。雲門宗對參學者應機說法，十分注意根據不同的物件採取不同的教學方法，　“隨物應機，不主故常”葉夢得《石林詩話》上。　雲門示眾雲：“藥病相治，盡大地是藥，那個是自己？”《碧巖錄》第８７則盡大地無不是法，宇宙全體都是法，物物全真，頭頭顯露。藥病相治，是為了方便施設。在雲門宗禪人看來，世尊四十九年說法，都還只是應機示教，應病與藥，是根據物件不同而採取的施設手段，還不是根本法的直示。圓悟說：“藥病相治，也只是尋常語論。你若著有，與你說無；你若著無，與汝說有；你若著不有不無，與汝去糞掃堆上，現丈六金身，頭出頭沒。”同上僧問雲門什麼是超佛越祖之談，雲門說：“蒲州麻黃，益州附子。”蒲州麻黃，益州附子，都是道地的藥材，雲門意為要回答什麼是超佛越祖之談，得看具體情況，對症下藥。禪宗語錄中，對　“什麼是祖師西來意”、“什麼是佛”之類問題的回答，千奇百怪，不但每一個禪師的回答互不相同，而且同一禪師對不同學人的回答也互不相同，甚至同一禪師對同一學人的回答也先後不同，這在一定程度上體現了隨波逐浪不主故常的接機特色。

“雲門三句”雖然各有其強調的重點，但這僅是方便權宜，雲門同時又強調　“一鏃破三關”，其示眾答問，往往出以一字或一句，而在一字或一句中，又含有“三句”之意，故圓悟謂“雲門一句中，三句俱備，蓋是他家宗旨如此”　《碧巖錄》第６則，　“雲門大師，多以一字禪示人。雖一字中，須具三句”　同上。　“一句中具三句，若辨得，則透出三句外”同上第２７則。　圓悟還以雲門“缽裡飯桶裡水”為例，說“雲門有斬釘截鐵句，此一句中具三句”　同上第５０則。　雲門法語可充分印證這一點。如雲門用“花葯欄”表示清淨法身，既表露了清淨法身遍於一切處，大道無所不在，是涵蓋乾坤的第一句；又是對學人清淨意念的斷除，是截斷思維之流的第二句；同時又是對機接引，是隨波逐浪的第三句。再如雲門用“蒲州麻黃，益州附子”來回答什麼是超佛越祖之談，也反映了一句中具有三句的特色。蒲州產麻黃，益州產附子，藥性不同，需要對症下藥，正如禪師應學人根機的不同而對機接引，是隨波逐浪的第三句；這些藥材，蒲州、益州處處皆有，是涵蓋乾坤的第一句；麻黃附子，都是平凡普通的藥材，是用平凡截斷奇特的第二句。又如雲門用“日日是好日”截斷學人　“十五日已前”、“十五日以後”的分別念，是截斷眾流的第二句；又含有精神上的無牽無掛，即物明真，既是涵蓋乾坤的第一句，也是隨緣適性的第三句。牧童詩側重點在隨緣適性的第三句，也含有涵蓋乾坤、截斷眾流的第一句和第二句。又如志璇的詩：“瘦竹長松滴翠香，流風疏月度炎涼。不知誰住原西寺，每日鐘聲送夕陽。”《五燈》卷１６《志璇》既有松竹風月鐘聲夕陽皆菩提的第一句，又有全然忘機超越物我的第二句，又有日日是好日隨緣適性的第三句，同時，它又不是三句中任何一句所能包括得了的，跳出三句外，不在階級中，從而呈現出脫落身心、廓爾忘言、清機自遠的澄明悟境。由此可見，一即三，三即一。雲門三句的詩禪感悟，透過詩歌形象表現出來，形成了山水真如、日用是道、水月相忘、阻絕意路、意象對峙、隨緣適性、對機接引的美感特質，為禪林詩苑增添了一筆豐厚的精神財富。

第七章　法眼宗禪詩

在中國禪宗五家中，最為晚出的是法眼宗。由於它的開創者文益８８５～９５８圓寂後，被南唐中主李？諡為“大法眼禪師”，後世遂稱此宗為法眼宗。法眼宗在宋代初期極其隆盛，後來逐漸衰微。到了宋代中葉，法脈即告斷絕，其間不過一百年。法眼文益與雲門文偃同為五代時禪宗內最傑出的大師。法眼的法嗣有六十三人，以天台德韶８９１～９７２為上首。法眼宗的宗風很有特點，　“簡明處類雲門，穩密處類曹洞。其接化之言句，似頗平凡，而句下自藏機鋒，有當機覿面而能使學人轉凡入聖者”。正果法師《禪宗大意》，見《禪宗歷史與文化》第１９６頁，黑龍江教育出版社１９８８年版。

文益參地藏院羅漢桂琛而得悟。其悟道因緣，對他禪學思想的形成有很大影響：

過地藏院，阻雪少憩。附爐次，藏問：“此行何之？”師曰：“行腳去。”　藏曰：“作麼生是行腳事？”師曰：“不