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“隨波逐浪”從上引雲門宗禪人的闡釋來看，既有春生夏長、船子下揚州的隨緣適性，又有應病與藥、擒縱予奪的隨機接引。它們的共同特點都是“闊”，隨緣天地寬，應機天地闊，由此生髮出隨緣適性、隨機接引的美感特質。

１．隨緣適性

雲門宗“有時孤峰頂上嘯月眠雲，有時大洋海中翻波走浪，有時十字街頭七穿八穴”《五燈》卷１６《？耆山寧》。　表示隨緣適性的禪詩，以散聖《西來意頌》為代表：

因僧問我西來意，我話居山七八年。草履只栽三個耳，麻衣曾補兩番肩。東庵每見西庵雪，下澗長流上澗泉。半夜白雲消散後，一輪明月到床前。《五燈》卷１５《散聖》

“‘草履只栽三隻耳，麻衣曾補兩番肩’，蓋謂平常心是道，飢來吃飯，困即打眠之意。……‘半夜白雲消散後，一輪明月到窗前’，以白雲喻‘色界’，明月喻‘自性’清淨，參透色界，方諸翳盡去，本性清淨，圓融頓現，如明月一輪，當窗朗照也。”《禪學與唐宋詩學》第２５４頁。 這首詩的精髓，是　“但自無事，自然安樂，任運天真，隨緣自在”《五燈》卷１５《化城鑑》。　雲門宗對隨緣任運的生活方式和精神境界尤為看重：“枕石漱流，任運天真。不見古者道，撥霞掃雪和雲母，掘石移松得茯苓。”同上《慧遠》雲門宗將“長連床上吃粥吃飯”作為“十二時中”應有的“用心”同上《趙橫山》，　將“光剃頭，淨洗缽”作為“十二時中”應有的“履踐”同上《鐵幢覺》，　將“早朝不審，晚後珍重”作為“平常心”同上《澄遠》，　都反映出雲門宗佛法就在日用之中的感悟。這是一種簡單化純一化到極點的生活。“放卻牛繩便出家，剃除鬚髮著袈裟。有人問我西來意，拄杖橫挑羅哩羅。”同上《令滔》在無意義、無音韻的曲調中，流露出最深邃的意義和最圓整的韻律。

對隨緣自適的生活方式，雲門宗禪詩透過飢餐困眠的隱士、自得其樂的漁人、快樂無憂的牧童來表現：“雲居不會禪，洗腳上床眠。冬瓜直綞侗，瓠子曲彎彎。”　《五燈》卷１５《曉聰》“飢餐松柏葉，渴飲澗中泉。看罷青青竹，和衣自在眠。”同上卷１６《清滿》“旋收黃葉燒青煙，竹榻和衣半夜眠。粥後放參三下鼓，孰能更話祖師禪。”同上卷１５《齊嶽》直者任他直，曲者任他曲，飢餐渴飲，純乎天運。“有工貪種竹，無暇不栽松”同上《含匡》，　則堪稱任運天真的隱士風範。“漁翁睡重春潭闊，白鳥不飛舟自橫”，則以漁人息卻機心，酣睡於浩渺春潭，沉醉在天地恬靜之中的景象，傳達出參禪者機心全泯灑脫安詳的悟心同上卷１６《擇要》。　雲門宗禪詩中的牧童形象，更是隨緣自適、快樂無憂的範型：

雨後鳩鳴，山前麥熟。何處牧童兒，騎牛笑相逐。莫把短笛橫吹，風前一曲兩曲。《五燈》卷１６《守恩》

寒氣將殘春日到，無索泥牛皆勃跳。築著崑崙鼻孔頭，觸倒須彌成糞掃。牧童兒，鞭棄了，懶吹無孔笛，拍手呵呵笑。歸去來兮歸去來，煙霞深處和衣倒。　同上《應圓》

不用求真，何須息見？倒騎牛兮入佛殿。羌笛一聲天地空，不知誰識瞿曇面。　同上《慧光》

這是一幅野趣牧牛圖。在成熟的秋季或和暖的春天，新雨鳩鳴，秋山麥熟，煙霞深處，天地空明。牧童們嬉笑相逐，和衣眠雲，倒騎牛背，不識佛祖，無妄無真，與“無索泥牛”、天然野趣渾成一體，隨緣任運，一片化機。

２．對機接引

圓悟解釋“隨波逐浪”說：“若許他相見，從苗辨地，因語識人，則隨波逐浪也。”《人天眼目》卷２雲門宗人一方面注意斬斷語言葛藤，不立文字，一方面又順應學人的根機運用語言接化，所謂“山僧不會巧說，大都應個時節”　《五燈》卷１６《法秀》。　雲門曾舉玄沙示眾語：“諸方老宿盡道接物利生，忽遇三種病人來，作麼生接？患盲者拈槌豎拂他又不見，患聾者語言三昧他又不聞，患啞者教伊說又說不得，且作麼生接？若接此人不得，佛法無靈驗。”　有僧請教雲門，雲門說：“你禮拜著。”僧人禮拜起來，雲門以拄杖便？，僧人退後，雲門說：“你不是患盲。”又喚他近前，僧近前，雲門說：“你不是患聾。”又豎起拄杖問：“懂了麼？”僧人回答：“還不懂。”雲門說：“你不是患啞。”僧人言下大悟《古尊宿》卷１６《文偃》。　可見雲門對機接引時活潑無礙、機輪圓轉的風致。緣密《委曲商量》雲：

得用由來處處通，臨機施設認家風。揚眉瞬