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伏爾泰缺乏邏輯，這是隨便談起的，因為伏爾泰極可能用為卡拉斯①一辯的態度同樣來為耶穌一辯，而且，對那些絕對否認神化的人，耶穌受難像又能說明什麼呢？一個被害死的哲人而已。

到十九世紀，宗教思想處在危機階段。人們忘記了某些東西，那是好的，只要在忘卻那些東西的時候不能學到別的一些東西就好了。人心多不能懷有空虛。某些破壞行為在進行，進行得不錯。但是破壞之後不須有建設。

在此期間，讓我們研究一下那些早已不復存在的東西，認識那些東西是有必要的，即使只是為了迴避它們。人們對於復古的行為偏愛加上一個不真實的名字，叫做維新。古，是惜屍還魂，最會製造假護照。我們要防備陷阱，提高警惕。古，有副真面孔，那就是迷信；也有副假面具，那就偽善。讓我們揭開它的真面孔，撕下它的假面具。

①卡拉斯（Calas），十八世紀法國商人，被人誣告因不許其兒子擺脫新教而將其殺害，被判處輪刑。死後三年，伏爾泰為他昭雪，改判無罪。

至於修道院，那是個紛壇複雜的問題。這是一個文化問題，但文化拋棄官；這是一個自由問題，但自由又庇護它。

第七卷題外話

一從抽象角度談修院

此書是一齣劇，其問主角是無極。人是配角。

既便如此，我們在路上又遇到了一個修道院，我們理應走進去。為什麼？那是因為修道院，西方有，東方也有，現代有，古代也有，基督教有，異教、佛教、伊斯蘭教全都有，它是人類指向無極的測量器。

這兒不是過份發揮某些思想的地方，但是，在完全堅守我們的保留姿態時，我們的寬容，甚至我們的憤怒，我們理應如此說，每次當我們遇見無極存於某個人的心中時，不論他的理解程度怎樣，我們總會覺得頓生敬意。聖殿、清真寺、寺廟、神舍，所有這些地方都有其醜陋的一面，是我們所不容的，同時也有崇高的一面，是我們所敬仰的。人類心中的靜察和冥想是永無止境的，是照射在人類之上的上帝的清輝。

二從史實上談修院

從歷史、理念和真理的視角出發，僧侶制應該受到譴責。修道院在一個國家，如果發展大多，它就成為行動的羈絆，縛腳的機構，它本該是勞動的中心但卻成為怠情的中心。修道組織，對於廣大的人類社會來說，恰如檞樹上寄生蟲，人身體上的瘤子。它們的興旺和肥碩正是地方上的貧困，僧侶制對於早期的文明是有益處的，在精神上它可以減少暴力的風氣，但到了人的精力飽滿的時刻它卻只能有害了。而且當它已衰亡時，當它已進入腐爛時，尤如無窮的事蹟所顯現的那樣，所有這一切在它純潔階段使它成為有益的因素，在此都使它變成有害的因素。

修道院制度早已成就了它的歷史使命。修道院對於現代文明的初步形成是有好處的，可也會阻礙其的成長，更能毒害其發展。從組織和教育人的方法著手，修道院在十世紀是好的，在十五世紀開始出現了問題，到十九世紀就已令人厭惡了。義大利和西班牙在許多世紀中，一個是歐洲的輝煌，另一　個是歐洲的奇彩，僧侶制這一麻瘋病人侵這兩個繽紛的國家的骨髓後，到我們這個時代，這兩個卓越的民族只是在一七八九年那次健康而有效的醫治中才開始恢復。

修道院，尤其是古代的女修道院，正如本世紀初還不斷在義大利、奧地利、西班牙存在，這確是一種最悲傷的中世紀的活現。修道院，這種修道院，是各類恐懼的集中地。地道的天主教修院是充分溢滿了滅亡的暗光的。

西班牙的修道院最是陰慘，在那兒，有一座座大得象教堂、高得象寶塔那樣的祭壇伸入幽暗的天空，煙霧檬檬的圓拱，暗影重重的穹窿；在那兒，黑暗中條條鐵鏈上掛著無數白色的又高又大的那穌受難像；在那兒，有魁悟赤裸的基督，一個個全用象牙雕成，安放在烏木架子上；那些像，不僅是血腥的，而且是血肉模糊的，既噁心，又富麗，時間露出白骨，骸骨翻著外皮，傷口有血肉，戴一頂銀白荊棘冠，用金釘釘上十字架，額問有一串串以紅寶石雕琢的血珠，眼中有金剛鑽凝成的淚珠，金剛鑽的紅寶石看上去象是潤澤的，一些女人戴著面紗，腰身被氈毛內衣的鐵針製成