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即如此詞，上下片都是以詞人所想、所感作為線索來貫串其所見、所聞、所行。上片的關鍵性句子是“無言倦憑秋樹”，其他句子都可納入其中；下片的關鍵性句子是“同剪燈語”，其他的句子也都可納入其中。我們試用這條線索來分析此詞。

詞的上片確是寫白天，但並不實寫如何遊山，如何訪古，而是寫在一天勞累之後，可能已是傍晚了吧，詞人“倦憑秋樹”，回憶、整理白天的經歷，而發抒一番感慨、一番議論。詞人放目遠眺，凝視著殘鴉外的天空，浸入了沉思的境界。自夏禹到今已經過三千年的歷史（這是舉成數而言，如夏禹時為公元前二千二百年前，而吳文英生活在一千二百多年，則相距約有三千四百年）。其間社會變化，朝代更替，難以盡述。“逝水移川，高陵變谷”，可以包含好幾層意思：這可以指夏禹疏江河、平高山的改天換地的治水業績，也可以指三千年中人事滄桑，歷代興亡的鉅變，也可以暗示金人南侵，北宋滅亡，二帝及其王族后妃被俘北去，中原淪陷，生民塗炭的所謂靖康之恥的這次浩劫。“那識當時神禹？”這一疑問句有兩方面的意義：一是影射那些偏安江左，靦顏事仇的人，他們怎能認識神禹的頂天立地，敢作敢為的精神；一是勉勵尚不忘恢復中原的那些愛國志士，他們是能夠懂得神禹的，這裡“那識”後面有一句潛臺詞，即“那識”應有“應識”的答辭。“堯之都，舜之壤，禹之封，於中應有一個半個恥臣戎。萬里腥羶如許，千古英靈安在，磅礴幾時通？胡運何須問，赤日自當中”（陳亮《水調歌頭·送章德茂大卿使虜》）。接著下面就說，我們是神禹的子孫，雖已歷三千年之久，而神禹的“英靈”尚在，不見禹廟的梁木，尚能在風雨之夜，飛向湖中與龍鬥嗎？這就是“千古英靈”尚在之證。還有縱目雲天，又見數行雁起長空，似把青天作紙，用健筆寫著幾行大字，使人彷彿看到傳說夏禹曾在此山中藏著記載他戰天鬥地的治水業績的書中的字跡。這是“千古英靈”尚在的又一證。既然如此，那麼萬里腥羶盡掃，一旦赤日當空，還不是完全沒有希望的。這就是詞人“無言倦憑秋樹”時的一連串的感想。也許有人懷疑那時南宋已進入末運，落拓文人吳文英是否會有這種傷時感事的想法，那麼我們可以舉他的《八聲甘州·陪庾幕諸公遊靈巖》為證，在這首詞中，不是在借古諷今，把昏庸沉醉的吳王夫差比之南宋的統治者嗎？又如《木蘭花慢·重遊虎丘》的“青冢麒麟有恨，臥聽簫鼓遊山”，《木蘭花慢·虎丘陪倉幕遊》的“千古興亡舊恨，半丘殘日孤雲”，《齊天樂·齊雲樓》的“問幾陰晴，霸吳平地漫今古”等，也都是以古喻今，婉而多諷的。

下片結構上也“以虛帶實”，和上片同一機杼。詞題為《與馮深居登禹陵》，而上片未提及，下片則寫詞人與馮在西窗下剪燭共語。馮是吳文英的多年知友，他中過進士，為人正直。這次兩人同遊禹陵，當然有許多共同感受。“同剪燈語”以下十句都是共語的內容。首先一個話題是遊山時在墓間所見的殘碑與廟壁中藏有的璧玉，二者已都被塵封。詞人摩挲石刻，拂拭塵埃，感到碑上記載夏禹業績的古文字已為積蘚所侵蝕，不復能認識，而禹在世時作為宗廟祭祀與會合諸侯用的圭璧也已殘缺不全。古碑是記載神夏豐功偉績的，而圭璧又是國家統一的象徵。據史載：“禹合諸侯於塗山，執玉帛者萬國。”而今南北分裂，偏安一隅，對三千年前奮發有為的神禹，能不愧死！詞人白天對此，曾手摩袖拂，低迴不能去，晚間談到此事，也不免欷殻�匱剩�荒蘢約骸Ｆ浯翁傅降氖巧街興��木拔錚�鍔�焉睿�煲恫壞�丫�蚵洌��葉崖�厴希�桓雌鷂瑁�羈�憊飭魘恢�伲豢鑾宜氖鋇����嗌匠ご媯��鋈聳牢蕹Ｖ��Ｕ庖彩前滋燜���晌�砑涮�⑾嘍緣幕疤獾摹５�崬ν巧艘鴉�����嗜慫坪踉諳胂籩幸丫�吹健⑻�槳侗咚�諾幕���虼禾煲丫�吹蕉�諢�旆裳鏘灤�謐朋錒鬧��恕�

此詞上片寫所想所慨，上下古今，傷時感事。下片則從懷古話到人世之無常，而一結仍復振起，於殘秋中出現盛美的春天。詞的形象豐滿，感情激盪，境界開闊，旨趣遙深。楊鐵夫《夢窗詞選箋釋序》所云“夢窗諸詞，無不脈絡貫通，前後照應，法密而律精”者，亦可於此詞徵之。

最後再看一看吳文英的煉字、煉句與煉意的關係。戈載