韻流轉，旨趣永長”相同。讀夢窗詞，不可不注意它的這些藝術特長。（萬雲駿）

醜奴兒慢

雙清樓

吳文英

空濛乍斂，波影簾花晴亂；正西子梳妝樓上，鏡舞青鸞。潤逼風襟，滿湖山色入闌干。天虛鳴籟，雲多易雨，長帶秋寒。遙望翠凹，隔江時見，越女低鬟。算堪羨、煙沙白鷺，暮往朝還。歌管重城，醉花春夢半香殘。乘風邀月，持杯對影，雲海人間。

在南宋，以“銷金鍋子”著稱的西子湖，是不少詞客門觴詠流連之地。說來也動聽，他們是“互相鼓吹春聲於繁華世界，能令後三十年西湖錦繡山水，猶生清響”（鄭思肖《玉田詞題辭》）。可惜的是大好湖山，就在這回腸蕩氣的玉簫聲裡斷送了。吳夢窗，就是南宋後期為西湖寫出不少詞作的一人。

在夢窗所寫的西湖詞裡，這首《醜奴兒慢》要算是較有深刻的思想性並有高度藝術成就的一闋。這裡，不僅給西湖作了妍麗的寫照，而且也反映了當時多少人們生活在怎樣一個醉生夢死的世界裡。上片，從雨後風光寫起：空濛的雨絲剛才收斂，風片輕吹，盪漾得簾花波影，晴光撩亂。這一畫境，已夠濃麗。再以西子梳妝樓上，青鸞舞鏡作比擬，染成了異樣藻彩。西子比西湖的山水，青鸞舞境比西湖，是比中之比。上面用了濃筆，“潤逼風襟”二句，換用淡筆。它不僅把上文所渲染的雨氣山光，一語點醒，而且隱然透示披襟倚闌，此中有人。“天虛鳴籟”三句，錘鍊入細，寫的是陰雨時節，給人以秋寒感覺。下片擴充套件到隔江遠望，以低鬟越女比擬隱約中的隔江山翠。接著把自己所企羨的往還自由的“煙沙白鷺”，跟沉醉於重城歌管的人們作一對照。在萬人如海的王城裡，這種人不在少數。詞人用“醉花春夢半香殘”作嘲諷，當頭棒喝，發人深省。於是意想突然飛越，自己要乘風邀月，對影高歌，雲海即在人間。詞人本身高朗的襟抱，跟醉花春夢者流，又來一個對照。

以“七寶樓臺”著稱的夢窗詞，雖然以嚴妝麗澤取勝，但像這首詞，就不是徒眩珠翠而全無國色之美的。（錢仲聯）

齊天樂

與馮深居登禹陵

吳文英

三千年事殘鴉外，無言倦憑秋樹。逝水移川，高陵變谷，那識當年神禹？幽雲怪雨，翠萍溼空梁，夜深飛去。雁起青天，數行書似舊藏處。寂寥西窗久坐，故人慳會遇，同剪燈語。積蘚殘碑，零圭斷璧，重拂人間塵土。霜紅罷舞，漫山色青青，霧朝煙暮。岸鎖春船，畫旗喧賽鼓。

吳文英的詞，其特點是綿密典麗。有人說它堆砌晦澀，不易理解；也有人說它善於煉字煉句，雖藻採組織，而神味雋永。我認為，前者是吳詞的短處，後者是吳詞的長處，對吳文英的作品就應該一分為二。

這首《齊天樂》是登臨懷古之作。

禹陵，就是夏禹的陵墓。浙江省紹興市東南的會稽山，上有夏禹廟，其旁為禹陵。宋時命五戶人家奉禹陵，歲供祭掃，免其賦役。關於禹廟，還流行一些神話傳說：據云梁朝修禹廟時，忽風雨飄一梅木（楠木類）來，遂以為梁。原來這梁是龍化成的，風雨之夜，它常會飛入鏡湖，和水中龍鬥，回來又化為梁，這時樑上還帶著沾溼的湖中萍藻呢。夏禹治水，是我國古代歷史上有名的大事。《史記·夏本紀》敘述堯帝之時，洪水為災，人民遭沉溺之難。夏禹受命治水，敏給克勤，勞身焦思，居外十三年，過家門不入。他家中妻子剛生下一個小孩，呱呱而泣，他也不管。終於把洪水治好。《孟子》上曾稱讚夏禹說：“禹思天下有溺者，猶己溺之也。“夏禹治洪水、有大功於人民，其捨己為公的精神，也為後人所稱道。所以後世之人，於春秋兩個季節，祀神賽會，揚畫旗，陳簫鼓，非常熱鬧。

此詞題為登禹陵，當然也兼及禹廟。吳文英有登臨與懷古之詞多首，如《齊天樂·齊雲樓》、《醜奴兒慢·雙清樓在錢塘門外》、《高陽臺·過種山即越文種墓》、《八聲甘州·陪庾幕諸公遊靈巖》及這首《齊天樂》詞，都是形象飛動，意境深遠的佳作。

閱讀、欣賞吳文英的詞，尤其是他的慢詞（長調），應該瞭解慢詞在結構上的特點。宋代柳永大量創作慢詞，其結構還比較簡單。柳詞以鋪敘見長，其章法安排比較平順而少變化。大抵是依時間次序寫景敘事，一般為先今天，中間回溯昨天，然後再回到今天（今，昔，今）的三段式。此後長調寫作漸多，蘇軾、秦觀在長調的結構方面變化漸多，至周邦彥而達到綜合性的發展。周詞結構有平順的一面（此同柳詞），也有奇變的一面。大致表現於時間安