解也安詳自得。”

宋勾踐問：“怎樣才能做到安詳自得呢？”

孟子說：“尊崇道德，喜愛仁義，就可以安詳自得了。所以士人窮困時不失去

仁義；顯達時不背離道德。窮困時不失去仁義，所　以安詳自得；顯達時不背離道德

，所以老百姓不失望。古代的人，得時恩惠施於百姓；不得志時修養自身以顯現於世

。窮困時獨善其身，顯達時兼善天下。”

【讀解】

窮達都是身外事，只有道義都是根本。

所以能窮不失義，達不離道。

至於“窮則獨善其身，達則兼善天下”，則與孔子所說“用之則行，舍之則藏

”一樣，進可以攻，退可以守，成為兩千多年來　中國知識分子立身處世的座右銘，

成為最強有力的心理武器，既對他人，也對這個世界，更對自身。

當你窮困不得志時，它以“獨善其身”的清高撫慰著你那一顆失落的心；

當你飛黃騰達有時機時，它又以“兼善天下”的豪情為你心安理得地做官提供

著堅實的心理基礎。

因此，無論你窮與達，它都是一劑絕對見效的心理良藥，是知識分子戰無不勝

的思想武器與法寶。

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盡心上

豪傑之士，雖無文王猶興

【原文】

孟子曰：“待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。”

【譯文】

孟子說“一定要等待有周文王那樣的人出現後才奮發的，是平庸的人，至於豪傑

之士，即使沒有周文王那樣的人出現，自己也能奮發有為。”

【讀解】

激勵人奮發向上有所作為。

所謂時勢造英雄，在一定的時代和環境影響下，在領袖人物的率領下，的確可

以湧現出一大批奮發有為的人物來。

不過，按照孟子的觀點，要等到一定的時勢，一定的領袖人物出現後才奮發的

，還算不上是豪傑之士。真正的豪傑之士，是可以造時勢的人，是沒有領袖人物出現

，自己也知道奮發有為的　人。

當然，孟子所謂“興”，不一定非指改天換地、改朝換代的大事，也不一定要

求個個都去做那叱吒風雲的英雄人物，而主要是指精神方面的奮發有為，樂觀向上。

說到底，就是要求大家自強　不息，不要以“不能”為藉口，這也不為，那也不為。

只要人人奮發有為，個個都是“文王”。又何必一定要等到聖人出現才來拯救

我們呢？激勵人奮發向上，有所作為。

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盡心上

善政得民財，善教得民心

【原文】

孟子曰：“仁言不如仁聲之人人深也，善政不如善教之得民也。　善政，民畏之

；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”

【譯文】

孟子說：“仁德的言語不如仁德的聲望那樣深入人心，好的政　令不如好的教育

那樣贏得民眾。好的政令，百姓畏服；好的教育，　百姓喜愛。好的政令得到百姓的

財富，好的教育得到百姓的心。”

【讀解】

法家重政令法治，儒家重教育德治。

政令法治治人，教育德治治心。

治人人畏，治心心服。

以儒者的眼光來看，心服才是真服。因此，法治是不得已而為之，德治才是根

本所在。

“百年大計，教育為本。”

這是德治。

“嚴厲打擊刑事犯罪活動。”

這是法治。

德治法治雙管齊下，天下才能大治。

這是我們今天的看法。　是不是有點亦儒亦法的味道了呢？

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良能良知，通行天下

【原文】

孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也①。孩提之

童②無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他