圍人的認可，很難在程式化的日常交往之外獲得額外的尊敬與熱情，在達到目的的過程中自然也要付出更多的努力，甚至有些目標根本就很難達到，比如，做一個出色的領導者。

那麼，魅力究竟從何而來呢？是來自先天的賦予，還是後天的努力？是來自財富的積累，還是地位的提升？是來自知識的多寡，還是道德的高低？

魅力跟這些都有關係，但又都不全面。中庸思想認為，魅力當中有先天賦予的成分，比如個人的體質、長相、聲音等等，這些都會影響到個人的魅力，但是主要的，還是後天的修養。儒家的理想人格——“君子”，本身就是修養的代名詞。能否成為君子，不在於社會地位的高低或者物質生活的貧富，而在於個人修養的程度。

魅力源於修養

孔子死了以後，有人到處誹謗他，大概是說孔子誇誇其談實際上卻無所作為一類的話。子貢說：“無以為也。仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也。仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？”其他人雖然也有賢明的，可是他們都像一個個小土包，有高度但是很容易逾越；而孔子則像日月，人無論怎麼樣努力，都無法超越日月的高度。有人想自絕於日月，對於日月本身又有什麼損傷呢！

還有人借抬高子貢而貶低孔子，說子貢賢於仲尼。子貢說，我的修養，好比是半人高的土牆，站在牆外邊往裡看，家裡的房子、陳設看得一清二楚，所以你可能會覺得我有點本事。可是孔子的修養，就像幾丈高的深牆大院，如果不從門口進去，那是看不到房屋的壯麗和宗廟的美妙的。你連孔子的門都找不到，怪不得會說出這樣的話！在其他的場合，子貢還說過，“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”，說人不可能達到孔子那樣的水平，就像天沒有階梯可以登上一樣。用這樣的話來形容孔子，足見孔子的魅力之大。

不但當時孔子受到很高的評價，後世也極盡哀榮，屢次被加封至“大成至聖先師文宣王”；也不僅是中國奉之為聖人，外國人也同樣重視孔子的思想。這裡我們只需舉一個例子：1988年1月，全球諾貝爾獎學金獲得者在法國巴黎舉行會議，其中有一個重要的共識，就是“如果人類要在二十一世紀生存下去，必須回頭二千五百年，去吸收孔子的智慧！”

可是，孔子的家庭沒有顯赫的地位，也沒有豐厚的財富。可以說，除了一個日漸沒落的下層貴族的身份，孔子一無所有。孔子的父親很早就去世了，家境也隨之衰落，他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”在他年輕的時候，做過很多當時看來比較低階的工作，包括看管倉庫的“委吏”和管放牧牛羊的“乘田”。成年以後，孔子空負一身學問，卻到處找不到工作。他先到齊國，齊君對他的主張很欣賞，卻因為實際政權操在大夫陳氏的手裡，“悅孔子言而不能用”。到了五十一歲，孔子才在家鄉魯國獲得了一個小小的官職，逐漸上升而做到主管全國司法的“司寇”。可是因為###的激烈，孔子五十五歲就被迫離開魯國，開始了長達十四年的流亡生涯。他帶著弟子周遊列國，卻沒有一個國君肯任用他，以至於生活顛沛流離，十分狼狽，最困難的時候，連續七天靠生吃野菜才活了下來。六十八歲以後，他回到魯國，一直研究學問、教授學生，直到七十三歲去世。

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魅力從哪來（2）

就這樣的一個人，為什麼卻受到當時和身後幾千年的景仰，不但奠定了中國文化的主體基礎，而且對人類文明都做出了巨大的貢獻呢？

孔子十五歲即“志於學”。他善於取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”他學無常師，好學不厭，鄉人也贊他“博學”。他的性格　“溫而厲，威而不猛，恭而安”，意思是溫和而嚴厲，威嚴卻不粗暴，恭謙禮讓卻又自然安詳。他所追求的“五美”，叫做“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，是說給別人帶來實惠，同時自己也不付出太多；承受很多的負擔和責任，但從不抱怨；有合理的追求和慾望，但絕不貪多務得；對自己有信心，但不會達到自負的程度；威嚴，但不會給人以粗暴魯莽的印象。

一言以蔽之，是修養造就了孔子的魅力。修養不是學來的，而是靠內心的領會，以及行動上時時自我提醒，逐漸養成習慣、變化氣質而得來的。

修養從內心開始

對於現代人而言，修養好像是個遙遠而又帶點不可捉摸的神秘色彩的字眼，即使有心於提升自己