庸思想。可見，中庸不是儒家獨有的思想，也不是中國文化的專利，而是全人類的共識。但是，也必須承認，只有儒家思想才最深刻、最全面地詮釋了中庸之道的複雜內涵，也只有儒家思想把中庸當作自己的最高追求，正因為如此，我們才說儒家之學就是中庸之學。

中庸有大用

說中庸之道至高無上的第三個理由，是中庸思想不僅適用於過去，而且適用於現代，甚至可以說，更加適用於現代。

在孔子的時代、釋迦牟尼的時代、蘇格拉底的時代，社會經濟不發達，人們的生活比較簡單，日出而作、日落而息，所生產出來的產品僅僅能夠、或者還不能夠維持自己的基本生存，國君和貴族的生活也遠遠比不上後世的奢華。由於交通和通訊的不便，人們的社會交往圈子也非常之小，需要處理的人際關係極其有限，也沒有現在那麼多的社會問題。在這種生活狀態中，中庸之道並不能完全發揮它的作用，就像先進的武器只有在遇到強大的敵人的時候才能顯示威力，絕頂的高手也只有在棋逢對手的時候才能盡情發揮。現代社會就不一樣了，經濟空前發達，社會關係也空前複雜，人們面臨的最大問題已經不是如何維持自己的生存，而是怎樣處理各式各樣的人際關係，怎樣保持自己心靈的寧靜和心態的平穩。充斥社會的浮躁、空虛和迷茫，急需要中庸之道的滋潤和營養。

中庸之道不僅講人與人的關係，人與事的關係，也講人與自然的關係。現代社會，人對自然的過分掠奪和極端漠視已經造成了極為嚴重的後果，而且還將繼續造成更為嚴重的後果。在人與自然的關係上只看到人的利益，這也是一種極端的思維方式。中庸之道強調人和天地合一，強調人與自然的和諧相處，反對只看其一、不看其二，只看現狀、不看未來，只看自身、不看他人的片面的處世方式，主張多方兼顧，雙贏共享，這正是解決全球性問題的苦口良藥。

最後，中庸之道不是隻停留在紙面上的誇誇其談，而是必須貫徹到生活當中的實用之學。

古往今來的哲學理論可稱得上是汗牛充棟，留下來的著作不知道有幾百千萬卷之多。探尋宇宙的本質，研究時間、空間的性質，爭論什麼才算是真正的存在等等，好不熱鬧。問題是，這些虛無縹緲的理論、晦澀難懂的著作，對你我這樣平凡普通的小人物究竟有什麼用呢？中庸之道則不然。它不進行沒有邊際的討論，也不提出無法實現的理論，貼近生活，便於操作，是可以活學活用、急用先學的。

有的人生理論雖然也能夠實用，卻不近人情，要求過高。例如，有的要求人要一味忍讓，不能對生活提出自己的要求，在別人侵害自己權益的時候聽之任之，甚至主動去奉獻個人的全部不求任何回報，以求得內心的平靜；有的要求人們消滅一切慾望，整天參悟人生的道理，拋棄社會，拋棄家庭，以逃離人生的苦海。在中庸之道看來，這都是不切實際的幻想，是“死道”，而不是“生道”，徹底實行他們的理論，煩惱是沒有了，可是社會也消失了。只有中庸，才能在“正常”的生活中使用，求得各方面的最佳結合點。

《中庸》說：“中也者，天下之大本也。”中，乃是天下的根本。中庸之道，是從根本中來，根植於天地之道，根植於人性本身，的確是至高無上的人間大道。

魅力從哪來（1）

魅力無法掩蓋

三國時候，有一次北方的匈奴派使節到魏國來，要見曹操。曹操大概長得不是很高大，對自己的形象很不自信，恐怕被匈奴小看，於是找了一個叫做崔琰的裝作自己接待來使。此人威武雄壯，曹操認為他可壯國威。

正式接見的時候，曹操還是不放心，於是挎了一口刀，充作魏王的侍衛站在床頭。（當時的所謂“床”，其實是一種比較寬大的坐具）接見完了，使者回到館驛，曹操派間諜去問他對魏王的印像如何，使者回答說：“王雅望非常。然床頭捉刀人，此乃英雄也。”“魏王”的確很有範兒，不過站在床頭手持腰刀的那位，才算得上是英雄。

儘管改換衣裝，改變身份，但是一個人的魅力是無法掩蓋的。最能體現人的層次和內涵的，也正是他/她一舉手、一投足，在不經意間表現出來的魅力。

魅力對人來說，是一筆無形但巨大的財富，擁有人格魅力的人，能夠在人群中樹立較高的威望，贏得大家的尊重和好感，不知不覺擴大自己的影響。這樣的人不管做什麼事，都比較容易獲得成功，因為他能夠掌握更為豐富的人脈資源，輕鬆得到別人的配合和幫助。相比之下，不具有人格魅力的人則很難得到周