政敵留下攻擊自己的口實。他想了一個主意，趁陽貨不在家的時候去回拜他，這樣既不缺禮，又保全了自己的名節。

不料，半路上卻和陽貨撞上了。

陽貨對孔子說：“來，我有話要跟你說。你這麼有本事卻不施展，聽任國家混亂，這難道是仁嗎？”

孔子沒有辦法，只好敷衍說：“不是。”

陽貨又說：“你這麼喜歡參與政事，卻又屢次錯過機會，這難道是智嗎？”

孔子說：“不是。”

陽貨緊逼：“時間一天天過去了，年歲是不等人的啊。”

孔子說：“好好，我會去做官的。”

從孔子的內心來說，對陽貨是深惡痛絕的，可是他沒有力量去遏止，所以儘量避免與之發生直接的衝突，維持表面上的正常關係。雖然孔子口頭上說要去做官，實際上在陽貨把持朝政的時局下，他始終是獨善其身的態度。

在現代，和而不流的典範是周恩來總理。

文革期間，一批批功勳卓著的老幹部被接連打倒，全國一片混亂，林彪、四人幫的鬥爭矛頭直接指向周總理本人。如果周恩來總理鋒芒畢露，以戰爭時期衝鋒陷陣的方式解決問題，肯定會落得跟彭德懷、劉少奇等人一樣的結果，那樣中央就失去了激進政策的緩衝帶，將給中國帶來無窮的災難。

周總理沒有那樣做。他用盡渾身解數，與林彪、四人幫相周旋，在表面上對林彪和中央文革小組都比較尊重。在中共九大的會場上，他甚至親自為林彪引座。要知道，在井岡山時期，林彪只不過是一個小連長，而那時的周恩來已經是中共中央書記處書記了。

在一團和氣的背後，是極其堅定的原則性。周總理由於首先保護了自己，所以才能保護數不清的老幹部和普通群眾，才能使千瘡百孔的中國度過劫難，給後來的改革開放事業創造了條件。

可見，在矛盾衝突不尖銳的情況下，沒有必要人為地激化衝突，造成不可收拾的局面。和而不流不僅是自我保護之道，也是強者之道。

話又說回來，君子也好，小人也罷，都不過是一時的判斷，並不見得完全準確。即使確實是小人，也未必沒有他的好處。保持基本的和諧，也可以防止以偏概全，一棍子把人打死。事實上也不可能存在完全的“君子”和絕對的“小人”，所以趨炎附勢和憤世嫉俗都是沒有必要的，和而不流才是中庸之道。

中立才能自立（1）

非正式組織

《中庸》談到強者的標準，第一條是“和而不流”，我們上一章已經談到，第二條叫做“中立而不倚”。所謂“中”，我們一再強調過，不僅是“中間”的意思，而且還有恰好、合乎正道的意思。這裡的“中立”，就是站穩立場，不隨風而倒的意思。但是，這樣的態度，要麼被看成“好好先生”，是懦弱的表現；要麼被看成不知變通，是迂腐的象徵，這都是對中庸之道的誤解。

相傳當年孔子到洛陽向老子請教，老子張開嘴，問孔子：“你能看見我的牙齒嗎？”孔子說：“您的牙齒全都掉光了。”老子又問：“那我的舌頭呢？”孔子說：“完好無損”。老子說：“你明白了吧？牙齒因為太堅硬，早早就下崗了，可是舌頭很柔軟，肯定可以跟隨我一生啊！”老子說的是以柔克剛、剛不勝柔的道理。中庸之道強調的“中立而不倚”，雖然不完全是柔道，但在不參與爭鬥、善保本分上則與老子的教導是一致的。

無論是在公司還是在機關裡，人們都會面對“小集團”或者利益派別的問題。這在過去算不上什麼光榮的事，傳統的管理者也往往會不加區別地否定一切“拉幫結夥”。但是管理學告訴我們，這樣的小團體的出現和活動其實是很正常的，也不一定起負面作用，管理學稱之為非正式組織。

怎樣應對和控制非正式組織的存在，是管理者的問題，管理學對此也有很多研究，我們不去管他。可是作為一個員工，特別是新員工，在面對這些利益團體的時候，如何選擇自己的立場和態度，卻是一個非常現實的問題。

一般來說，小團體有很多種，形成的原因多種多樣，它們互相之間除了排斥和衝突之外，也有合作、交叉和重合。有些時候，你歸屬於哪個小團體是先天註定的，比如老鄉、校友等等，這些都是不能選擇的；也有些時候，從屬於某個小團體可以出於自願，比如共同的愛好、相似的經歷或者別人的介紹。對於那些註定從屬的小團體而言，不論你自己認可與否，其他人，特別是這個小團體的敵人，都會自動地把你劃入對方陣營中去。