。現在有火車、汽車、輪船、飛機，由此都想享福，不想吃苦了，百般的放逸也加緊了，雖然各方的佛學院也隨時倡導，法師們日漸增多，可是根本問題，從此棄之不顧，一天到晚專注在求知解，不求修證，同時也不知修證一法是解決問題的根本。永嘉《證道歌》雲：“但得本，莫愁末，如淨琉璃含寶月。嗟末法，惡時世，眾生福薄難調製，去聖遠兮邪見深，魔強法弱多怨害；聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。作在心，隱在身，不須怨訴更尤人；欲得不招無間業，莫謗如來正###；吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論，分別名相不知休，入海算沙徒自困，卻被如來苦呵責，數他珍寶有何益！”他老人家去參六祖大徹大悟，六祖號之為“一宿覺”。

琳琅極樂新成寺傑閣層樓碧映紅

簷卜花開香霧裡菩提樹在白雲中

說來有法原無法參透非空卻是空

最愛僧房閒坐處一窗明月半簾風虛雲《題檳榔嶼極樂寺妙蓮師翁手建》

所以古人說：尋經討論，是如入海算沙；宗門下的法子，是如金剛王寶劍，遇物即斬，碰鋒者亡，是立地成佛的無上法門。且如神贊禪師，幼年行腳，親近百丈祖師開悟後，回受業本師處。本師問曰：“汝離吾在外，得何事業？”曰：“並無事業！”遂遣執役。一日本師澡浴。命贊去垢，神贊拊其背曰：“好所佛堂，而佛不聖！”本師未領其旨，回首視之。神贊又曰：“佛雖不聖，且能放光！”又一日本師在窗下看經，有一蜂子投向紙窗，外撞求出，贊見之曰：“世界如許廣闊，不肯出，鑽他故紙驢年去！”並說偈曰：“空門不肯出，投窗也太痴，百年鑽故紙，何日出頭時！”本師聞之，以為罵他，置經問曰：“汝出外行腳如許時間，遇到何人，學到些甚麼，有這麼多話說？”神贊曰：“徒自叩別，在百丈會下，已蒙百丈和尚指個歇處，因念師父年老，今特回來欲報慈德耳！”本師於是告眾，致齋請贊說法，贊即升座舉唱百丈門風曰：“靈光獨耀，迥脫根塵；體露真常，不拘文字；心性無染，本自圓成；但離妄緣，即如如佛。”本師於言下感悟曰：“何期垂老，得聞極則事！”於是遂將寺務交給神贊，反禮神贊為師。請看這樣的容易，是何等灑脫！

你我今天打七打了十多天，何以不會悟道呢？只因都不肯死心踏地的用功，或視為兒戲，或者認為參禪用功，要在禪堂中靜坐才好。其實這是不對的，真心用功的人，是不分動靜營為和街頭鬧市，處處都好。昔日有一屠子和尚，在外參方，一日行至一市，經過屠戶之門，有許多買肉的都要屠戶割精肉給他們。屠戶忽然發怒，將刀一放曰：“哪一塊不是精肉呢？”屠子和尚聞之，頓然開悟。可見古人的用功，並不是坐在禪堂中方能用功的，今天你們一個也不說悟緣，是否辜負光陰，請應慈老法師與大和尚等再來考試考試！

解七法語

山泉清冷惠風丘

碧澗潺潺日夜流

何事匆匆人間去

惹他溪畔飲牽牛

一派溪聲入耳幽

空山清冷恍如秋

有時似會禪心寂

流到階前又伏流

一碧紆漱石來

源清何自著塵埃

愛渠有本堪蓄

好把青蓮就水栽虛雲《泰山碧澗清流三首》

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《開示》第一卷（14）

解七法語

才結七，又解七，解結忙忙了何日？一念亡緣諸境息，摩訶般若波羅蜜。心境寂，體用歸，本自圓明無晝夜，哪分南北與東西。永珍隨緣觀自在，鳥啼花笑月臨溪。即今解七一句作麼生道？鍾板吼時缽盂跳，諦觀般若波羅蜜。解！

（解七開示，3月8日）

虛雲老和尚法相，1952年9月攝於武昌三佛寺

開示輯錄

什麼是佛

印度國“佛陀”二字，譯即“覺者”。覺的意義包含有三點，第一是自覺，第二是覺他，第三是覺行圓滿。自覺即自己覺悟，自己瞭解善、惡、苦、樂，概由因果演化而來。如果能夠自己明明白白，徹悟這些道理，便能了卻四相，即成覺者。覺他即一切宇宙萬有之生物，無論是胎卵溼化，蜎飛蠕動，皆有佛性，只因迷而不覺，故曰眾生，我們應該自重自愛，本著我佛慈悲普度的宏旨，把自己所知道的道理，去轉教他人，去拯拔這苦海沉迷的眾生，我們如果體會《楞嚴經》所說：“一切男人作是我父想，一切女人作是我母想”，自然對人深心敬愛，尤其對一般鰥寡孤