者，她沒有資格和兒子分庭抗禮；在一些事關家庭臉面的大是大非面前，她只有兒子怎麼說她怎麼聽的份兒。

但是，錢大娘卻怎麼也不會想到：現在的鄉村社會，傳統的“丈夫說了算”、“丈夫主宰一切”的家庭權力模式已開始崩潰。女性在家庭決策上發揮著越來越重要的作用。儘管大多村民現在還認為，在家族事務中女人是不能“主事”的，代表家庭的只能是男人（丈夫）。不過大多村民也承認，在實際家庭生活中往往又是女人在主事，家庭事務的決策權大多掌握妻子手中。她們和男性在家庭中的權力和地位差異更多地來自個人能力和才智這些內在不平等，而不是性別的差異。

在L村，如今很多的妻子都獲得了幾乎與丈夫平等的家庭事務決策權，夫妻雙方共同對家庭生產、財產支配、消費支出以及子女的教育等方面作決策。目前在農村，這種夫妻平權的現象日漸明顯。年輕一代的婦女已經擁有了掌管家庭許多事務的權力。男子很多事情都要和自己的妻子商量，　妻子的意見很重要。甚至很多時候，隨著農村婦女經濟社會地位的逐步提高，年輕的鄉村媳婦們不再滿足於後臺操作的地位，她們也要求與男子一樣，走到前臺來參與家庭或者家族事務。比如，在鄉村分家過程中，年輕的媳婦們不僅列席參加分家儀式，並且與父母、兄弟、妯娌一起面對面地商討分家方案，提出自己的意見和建議並最終達成一致。甚至，也有一些人會在最後形成的分家文書上與自己的丈夫一起簽字畫押。

（二）說也說不清楚的婆媳關係

在中國鄉村家庭中，婆媳關係仍是家庭關係中非常重要的組成部分之一。這種關係既是代際關係，又是同性關係；既非血緣關係，也非姻緣關係。因此，它充滿著敏感性，甚至帶有某種戲劇性。在農村社會生活中，婆媳關係引發的話題最多了，往往使得人們說也說不清楚。txt電子書分享平臺

衝突與協調——家家都有一本難唸的經（5）

在傳統的農村社會里，婆媳關係是不平等的。在傳統的婆媳關係中，以婆婆為主導。兒媳踏進門後，婆婆依靠多年的生活經驗對媳婦進行訓導，並行使著家庭事務的絕對支配權力。傳統鄉村社會的家庭權力結構使婆婆佔據優勢，掌握著家庭的權力，但是這種情況在現在農村裡有逐漸減少的趨勢。在上面的故事裡，當錢大娘和大毛家第一次交鋒的時候，受傳統鄉村婆媳關係影響比較深的錢大娘本能地想到了自己的“婆婆優勢”，儘管這種優勢已經土崩瓦解，錢大娘還是想用想象中的“婆婆優勢”來“震”住大毛家，當然，這樣做的結果只能是碰一個頭破血流。

傳統農民家庭中父權制在性別和年齡基礎上建構起來的等級體系完全被顛覆了，媳婦可以公開指責父母的不是，她們不再對公公、婆婆保持絕對的順從，更不會只透過耐心地忍受痛苦，或者只能用更恭敬、更孝順的行為，來對待父母的過失。改革開放以來　，鄉村農民經濟地位發生了改變，以親子關係為軸心的傳統家庭關係模式在向以夫妻關係為軸心的現代家庭關係模式轉變的過程中，婆婆的統治已經不復存在。現在的L村，當地流傳著這樣的歌謠：“花喜鵲，尾巴長，娶了媳婦忘了娘。”說的是孩子不孝順，爹孃往往被兒子媳婦虐待。當然，這裡說的受虐待，並不是說婆婆捱打捱餓不給飯吃，主要是受氣、捱罵，或者被冷言冷語對待。在上面的故事裡，我們看到不僅大毛家可以肆意地辱罵自己的公婆，而且丈夫又站在自己一邊，使得錢大伯錢大娘只有獨自去哀嘆自己命運不濟。

一般的研究都認為，鄉村社會婆媳衝突可能呈兩種狀態：一是旗鼓相當的較頻繁較激烈的衝突；二是以一方的優勢和另一方的屈從為前提的低頻率低程度的衝突。兩種衝突形式是由雙方的力量對比所決定的。每個家庭幾乎無一例外都出現了這樣的矛盾，其中有些尖銳，有些緩和。上面故事中，錢大伯夫婦和大毛家合力展現的主要是第一種衝突型別。不過，在故事接近尾聲的時候，我們也看到由於大毛家明顯佔據了上風，兩者的衝突關係慢慢地進入了第二種狀態。

從上面的故事，我們還可以看到要想制約婆媳衝突、促使婆媳和睦，最重要因素來自家庭之外：一是社會的法與理，二是社群中他人的影響或干涉，即社會輿論。因為社會的“法理”支援平等，社會的“輿論”要求敬老。體現在具體的婆媳之爭中，往往是其中一方找村幹部主持公道，村幹部所代表的正是國家的法律和鄉村社會的理以及社會輿論的混合體。

（三）鄉村家庭關係中最微妙的關係——公媳關係