成的道德干預網路調解者減少了，敢於運用法律武器維護自己合法婚姻權益者或者向國家正式行政機構求救者日益增多。

在二柱子離婚的故事中，我們可以看出法律在當下的鄉村已經成為公開的話語，成為支援二柱子離婚的合法性基礎。不過，同時也應該看到，二柱子媳婦在不想離婚的時候，也想到了到官方的正式制度中找到有利於自己的法律條文來維護自己的利益，甚至還聘請了律師。

總之，在現代國家政權建設的過程中，現代婚姻理念被有計劃地推行到鄉村社會，併成為普通村民可以動用的一種資源。不僅婚姻自由的觀念深入人心，並在一定程度上改變著人們的行為，而且合法婚姻權利受到保護等意識也開始在一些人的心中萌芽。

（二）嫁出去的姑娘，潑出去的水

按照中國傳統社會里的親族關係和風俗習慣，女子雖然嫁出去成了人家的媳婦，如果在婆家受到什麼不好的待遇，孃家人理應為她做靠山，為她出頭主持個公道。但是L村女子在嫁到丈夫家以後，實際上很少能在需要的時候真正得到孃家的幫助。在二柱子媳婦前幾次和丈夫“鬧離婚”的時候，自己的孃家人基本上要麼保持沉默，要麼明確地表示不支援她離婚。

正如上面所指出的那樣，在鄉村社會，一般說來，女性離婚的時候往往是不能帶走財產的，除非是自己的嫁妝，即使是生育了孩子的寡婦改嫁（或者以過繼等形式作為補充，形成名義上的母子關係），只要離開丈夫家族，財產仍然不能隨意帶走，基本上要如數地留給子女。因此可以說，女性的財產繼承權始終是和婚姻捆綁在一起的。如果女方同意離婚，就基本等於女方放棄財產給對方。所以，為了損失最小，不到萬不得已的情況下，孃家人都選擇不支援離婚。

婚姻的破裂本屬正常現象，但在鄉村社會文化輿論不贊成離婚的情況下，離婚現象就具有某種悲劇色彩。在當地，人們對“離婚”的評價仍是極為負面的，大多數人仍趨於認為有離婚經歷是個人經歷上的一個很大汙點。在鄉村社會里，男性控制了社會權力和話語權，女性作為生育的工具和性符號是以丈夫的私有財產表現出來的。對於女性來說，離婚是有失貞操和羞恥的事情。“嫁出去的姑娘，潑出去的水”，為了不因為女兒或者姐妹離了婚，孃家人跟著丟人，所以，很多時候，孃家人也是不支援離婚的。甚至有些時候，有的婦女本人很想離婚，但是由於擔心過不了孃家人這道　“坎”，而打了退堂鼓。

博弈與妥協——離婚事件中的習俗與法律（5）

另外，由於鄉村社會的文化素質的限制，處在社會轉型期的農民還遠未達到“合則聚，不合則分”的境界，不少人仍以“非親即仇”的心態對待子女撫養和財產分割等問題。同時，在鄉村社會，男性往往是婚姻市場上的弱者，由於擔心自己再婚的困難，很多離婚的男性都會對前妻，包括前妻的家人進行報復或懲罰。因此，很多孃家人害怕報復，也選擇了在這個問題上態度的曖昧或者搖擺。

正是因為上面的這些原因，一般的情形都是一旦夫妻吵架，有些女性聲張要去法庭離婚，然後回到孃家住起來。但是當天晚上或第二天，丈夫就會和父母去女方家道歉。男方父母表示今後嚴加看管，男的也發誓自己不再重蹈覆轍。妻子起先並不同意，經過幾次反覆後，被她的父母勸說，過一段時間就回家了，一切風平浪靜。父母是這樣勸說女方的：別想三想四了，孩子都這麼大了，你以為說離就離？離了後並不好找主兒，回家吧！

但是，在二柱子和媳婦離婚的時候，為什麼一直保持沉默的孃家人，這一次忽然要去二柱子家裡大鬧一場？真是為二柱子媳婦打抱不平麼？客觀地講，這裡面當然不排除為二柱子媳婦出氣的成分，但是，更主要的原因是孃家人自己咽不下這口氣。換句話說，孃家人的一哄而上，爭的不是二柱子媳婦的切身利益，而是自己的面子，即我們家族的女人讓你們家族欺負了，我們家族不去鬧會惹世人嘲笑，說我們家族軟弱、沒勢力。

透過上面的故事，我們可以看出，如果僅僅站在社會進步的角度，離婚或許是從“不道德的婚姻”中解放出來的標誌，但是鑑於傳統觀念尚未消散，離婚在今天的鄉村社會仍然並不只是兩個個體男女間的私事，而在相當程度上被看作兩個家庭乃至家族之間的事情。這種狀況也就決定著雙方在離婚之際很容易鬧出糾紛，甚至演變成兩個家庭或家族間的嚴重衝突。

（三）離婚中的女人

嚴格來講，中國傳統婚姻裡，沒有真正意義上的離婚。也就是