近似的形態去把握，便越合適。否則，就會像捕雲馴海，誰都勞累。

又問：把《　史記　》作為散文範本，是否大小失度？我的回答是，寫天可以取其一角，但必先感受滿天氣象；畫地可以選其一隅，也必先四顧大地蒼茫。散文的範本應該比尋常散文開闊得多，才能擺脫瑣碎技巧而獲得宏大神韻。

除了內容。散文的基元是語言。在這一點上，司馬遷也稱得上是千古一筆。

司馬遷的文筆，是對他周圍流行文字的艱苦掙脫。在他之前，文壇充斥著濃郁的辭賦之風。以枚乘、司馬相如等人為代表，追求文學上的鋪張和奢侈。到了司馬遷時代，此風愈演愈烈。好像是要呼應漢武帝所開創的大國風範和富裕局面，連散文也都競相追求工麗、整齊、空洞、恣肆，甚至還要引經據典，磨礪音節。雖然確也不乏文采，卻總是華而不實、裝腔作態。這種傾向發展到以後，就成了過度講究藻飾、駢偶、聲律、用典的六朝駢文，致使到唐代，韓愈、柳宗元他們還要發起一個運動來反對。

知道了司馬遷的文字環境，就可以明白他文筆的乾淨、樸實、靈動，包含著多大的突破。他尤其像躲避瘟疫一般躲避著整齊的駢偶化句式，力求明白如話、參差錯落的自然散句。他又要把這種散句熔鍊得似俗而雅、生動活潑，實在是把握住了散文寫作的基礎訣竅。他還不讓古代語文以“佶屈聱牙”的形態出現在自己的文章中，而必須改得平易流暢，適合當代人閱讀。我們如果在他的書中看到某種整齊、對稱、排比的句子，基本可以斷定不是出於他自己的手筆。例如後世專家們看到某篇文章中有一段以四字為韻的句法，一致肯定為後人羼入。

說到這裡，我實在無法掩蓋積存已久的現代悲哀。我們的時代，離兩漢六朝已那麼遙遠，不知何時突然掀起了一種不倫不類的當代駢文。一味追求空洞套話的整齊排列，文采當然遠不及古代駢體，卻也總是不怕重複地朗朗上口。有一次我被邀去參加一所大學的校慶，前來祝賀的官員居然有五位完全重複一個同樣的開頭：“金秋十月，桂子飄香，莘莘學子，歡聚一堂。”後來又有一位官員只把“金秋十月”改成“金風送爽”，後面十二個字還是一模一樣。我想大笑又不能不掩口，因為四周都覺得這才像是好文章。

有一次我在傳媒上啟發年輕人寫作少用成語、形容詞、對偶句和排比句，迴歸質樸敘事。這是多麼常識性的意見啊，卻據說引起一片譁然，都說少了成語、形容詞、對偶句和排比句，何來“文學性”？大家竟然都不知道，這種不像正常人說話的所謂“文學性”，其實是最為低俗的“偽文學形態”。中國人已經擺脫了兩千年，到了唐代又狠狠地擺脫了一次，到了五四再徹底擺脫過一次。而且，每次被擺脫的文體，都比現在流行的一套好得多了。

我想，大家還是應該更認真地讀《　史記　》，除了認識歷史學上的司馬遷之外，還應該認識文學上的司馬遷。

昨夜寫作此文稍憩，從書架上取下聶石樵先生寫的《　司馬遷論稿　》翻閱，沒想到第一眼就看到一段話，不禁會心而笑。他說：

我國古代散文成就最高的是漢代，漢代散文成就最高的是傳記文學，傳記文學成就最高的是《　史記　》。

這個觀點，頗合我意。

就此，我真的可以用幾句話結束這篇文章了：《　史記　》，不僅是中國歷史的母本，也是中國文學的母本。看上去它只與文學中的詩有較大的差別，但魯迅說了，與《　離騷　》相比，它只是“無韻”而已。

兩千年前就把文史熔於一爐的這位偉人，其實也就是把真、善、美一起熔鍊了，熔鍊在那些不真、不善、不美的夜晚。

熔爐就是那盞小油燈。

難道，它真的熄滅了？

叢林邊的那一家

一

行路，走到一個高爽之地，必然會駐足停步，深深地吸一口氣，然後極目遠望。這時候，只覺得天地特別開闊又特別親近，自己也變得器宇軒昂。

前面還有一個高爽之地，遠遠看去雲蒸霞蔚，很想快速抵達，但是，低頭一看，中間隔著一片叢林。叢林間一定有大量丘壑、沼澤、煙瘴、虎嘯、狼嚎吧？讓人心生畏怯。然而，對於勇敢的行路者來說，這反而是最想深入的地方。不僅僅是為了穿越它而抵達另一個高爽之地，它本身就蘊藏著無限美麗。

我很想借著這種旅行感受，來說一說歷史。

漢代和唐代顯然都是歷史的高爽之地。我們有時喜歡把中華文明說成是“漢唐文明”，實在是