五章　後現代經濟——資本（2）

後現代經濟中誰坐在資本原來的位置上

後現代經濟第一位的規定性，就是心物一元。資本作為用“物”來替代“心”的專門體制，作為一架自動鋼琴，不可能把“心”容納進來，不能指望自動鋼琴把鋼琴師請回來，那就意味著要扯斷控制帶，讓自動機不再自動。

什麼是心呢？從經濟學的角度來說，它是指一切非決定論的東西。創新是非決定論的，創新是“心”；個人知識是非決定論的，個人知識是“心”；文化是非決定論的，文化是“心”；網路（在有機聯絡的意義上）是非決定論的，網路是“心”。當“心”回來之後，社會就從無機體復歸到有機體，從機器回到人，從自動鋼琴回到鋼琴師。

這就回到了一個老問題：人決定機器，還是機器決定人？人們對技術總是有一種擔心，擔心技術有朝一日控制人，物有朝一日控制心。接著就陷入一個思維誤區，把努力方向集中於用人來控制技術。我認為這找錯了方向，問題不在於技術如何，而在於我們採用資本的體制，還是創新的體制，或者說，採用一個資本與創新協調的體制。

如果我們只是改變技術，而不改變讓人物化的資本體制，我們就不能避免物控制人的悲慘前景。既然資本的本質，就包含用決定論來排斥非決定論的深層含義，我們進入後現代經濟的目標，就不能是用一種資本（如知識資本）取代另一種資本（如物質資本），而是用知本來取代資本，用創新來取代資本，用網路來取代資本。如果嫌“取代”太極端，可以把它理解為改變矛盾的主要方面；在這一轉型中將資本作為矛盾的次要方面來保留。

嚴格來說，解構的後現代是用心來排斥物，建設性的後現代主張的是心物一元，而不是偏心。自動鋼琴作為一種體制，將成為有害的東西。替代的體制，不是不要機器，而是讓人與機器並存。在這方面，紡紗機也許是另一種隱喻：農婦和機器，是一個問題的兩面。只有農婦，不要機器，我們將倒退回原始社會；只有機器，沒有人，我們處於現代社會；後現代的目標是復歸到人與機器和諧相處的狀態。

為此，需要改變這套比喻中農婦的狀態。她在未來體制中，不應是一個簡單的勞動者，不再是一個出賣體力（或者說人的物質力量）的角色，而應是知識力量與物質力量平衡的角色。我稱之為知本家，意思是勞動與資本的混合體。勞動也不再是被動的、被決定的勞動，而是自主勞動，意思是非決定論的勞動、自己決定自己的勞動。這種勞動只有在人的自由而全面的創新中才能得以實現。

我們不是要倒過來，用非決定論取代決定論，用心來取代物，而是要實現兩者的平衡。創新也是相對的，如果只有創造性毀滅，只有不斷的革命和運動，就不可能有穩定與和諧。

創新、個人知識、文化、網路不能被資本這種體制相容，是後現代經濟體制變革的主要障礙。具體來說，網路要求外部性，外部性與資本的專用性存在體制性衝突；文化要求感性，感性與資本的理性衝突；個人知識要求隱性和無形的會計制度，與資本的顯性會計制度衝突；創新要求將變革本身制度化，與資本將不變制度化衝突……所有這些，都使我們現代傳統的工業化體制存在“物”所特有的那種僵化性、被動性。不改革就沒有出路，就不能適應發達國家向後現代經濟升級帶來的挑戰。

第五章　後現代經濟——資本（3）

人來彈鋼琴，與自動鋼琴彈琴，最大的區別在於靈魂的有無。

後現代經濟對資本的解構過程是“招魂”過程，將各種人文價值—審美、人際關係、象徵、體驗、自由共享等—招回到資本體內，將資本拖入感性區間。對此，我們可以一一觀察。

回到日常生活

一直以來，現代經濟學強調生產的核心地位，而資本又處於生產的中心。隨著生產過剩帶來的經濟波動，人們日益認識到理性的侷限。後現代主義正是從對於日常生活和消費實踐的觀察中，逐步找到了解構資本之道，這就是從資本的異化回到人本身。後現代主義十分強呼叫“慾望”這個概念來解構“資本”這個概念。

這裡的“慾望”，不同於口語意義上的“慾望”，更不同於新古典經濟學所說的“物性的慾望”，它是生命力的象徵。慾望是與異化距離最遠，差異最大，關係最對立的概念。後現代經濟把身體當做解構資本的武器（如梅洛—龐蒂的“體”驗學說），身體是心物轉化的中點，是心物一元的主體。從身體出發，經過社會網路，後現代經濟將勞動