ns　of　Desert　Cathay）及卡德之《中國印刷術之發明及其西傳考》曾述其大概。二氏書及日本禿氏祐祥《古代版畫集》、新村出《典籍叢談》俱附有影片。今摘譯斯坦因及卡德二氏之說如次，隨述是書內容於後。

（甲）斯坦因《中國西陲考古記》卷一第一八九頁：

石室又有一儲存甚善之卷子，首為雕印甚佳之扉繪一篇。卷子正文全部俱屬雕版印成，末有雕刻年月，約當公元后之八六○年（參看第一九一圖第六幅），餘睹此為之大喜不置。世俗俱謂雕版印書始於宋代，據此可知宋以前久已有之，而在第九世紀時其藝術即已頗有可觀矣。其他漢文卷子中尚雜有畫卷及雕版之屬，雕繪之精，雖在無專門學識者觀之，亦一見而知其藝術之佳也。

（乙）卡德《中國印刷術之發明及其西傳考》第四一頁：

莫高窟石室藏潛而不彰者幾九百年，至是所藏卷子始復顯於世，而世界上最古之印本書亦即藏於其中。是書儲存甚善，大致完好無缺，雕刻技術亦頗進步。由此可見其蛻演至今，必已甚久。歐洲谷騰堡（Gutenberg）以前所有之雕印品，俱不及此書之精。全書正文六葉，首副以雕版畫一短幅，黏成一長幅，長十六尺。綜觀此書，不唯雕版技術可稱上乘，即就各葉之大小而言，亦非日本寶龜本《陀羅尼經》之簡陋粗疏所可比也。每葉約長兩尺半，高僅一尺，雕版大小當亦如是。書末刊有年月一行，辭曰：〃鹹通九年四月十五日王玠為二親敬造普施。〃

案鹹通九年四月十五日為公元八六八年五月十一日，斯坦因《中國西陲考古記》卷一第一八九頁作公元后八六○年，第一九一圖第六幅作公元后八六四年，俱誤。是書第一頁為雕版扉繪，作佛在給孤獨園長老須菩提（Subhūti）起問之狀。釋迦牟尼佛坐於正中蓮花座上，座前一几上設供養法器，長老須菩提則偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛，佛頂左右飛天旋繞，佛座兩側有二金剛守護，佛座後二菩薩九比丘帝王宰官圍繞隨侍，佛座前二師子分踞左右，所以表示佛為人中師子也。

扉繪之後是為《金剛經》本文。經首冠以淨口業真言。繼此為鳩摩羅什譯《金剛般若波羅密經》（Vajracchedikā…prāj？觡apāramitā…sūtra），經文每行大率為十九字，殿以真言。

扉繪刻畫甚精，人像衣褶簡勁，面容亦能表示各人不同之情感。須菩提古老蒼勁，虯筋外露，意態生動。全部線條於柔和中復寓勁挺之意，以之與高麗顯宗朝之《御製秘藏詮》高麗本經即翻雕北宋本者。及南宋本《佛國禪師文殊指南圖贊》相較，①後二者雖工整精細有勝於前，然不及鹹通本之純樸古簡。經文字型亦然。宋版本之佳者，字型每帶歐、虞神味，如拜經樓藏殘本《漢書》及八千卷樓藏宋慶元本《五百家注昌黎文集》是也。元人所刻與宋版書較，已帶匠氣，明清則自鄶以下矣。顧以鹹通本《金剛經》與宋版書較，又顯然有別，一則古拙錯綜，一則整齊呆板。是故古版書就藝術方面言之，即在其能保持率真之氣，而不流於庸俗耳。

圖中釋迦像上唇有微髭，此種傳說，為時甚古，從此亦可見是書淵源之遠也。經文之首附淨口真言，文曰：〃凡欲讀經，先念淨口真言一遍：修唎修唎摩訶修唎修修唎娑婆訶，奉請除災金剛，奉請闢毒金剛，奉請黃隨求金剛，奉請白淨水金剛，奉請赤聲金剛，奉請定除厄金剛，奉請紫賢金剛，奉請大神金剛。〃末附真言，文曰：〃郍謨薄伽跋帝缽羅若缽羅密多曳唵伊哩帝伊失哩戍馱毗舍耶娑婆訶。〃《大正新修大藏經》本《金剛經》真言薄伽作婆伽，缽羅若作缽利壞，密多曳作弭多曳，伊哩帝作伊利底，伊失哩作伊室利，戍馱作輸盧馱，娑婆訶作莎婆訶，譯音微殊，句讀亦異，其中足以校正今本鳩摩羅什譯《金剛經》者尚不鮮也。

鹹通本《金剛經》大概約如上述。然其書是否為敦煌所刊，抑自他處傳來是亦待解決之一問題也。與刊本《金剛經》同時發見者，尚有其他雕版印之單片發願文甚多，此種單片大都分為上下兩截，上截為所欲供養之佛像，下截則為願文，所雕佛像及文字較《金剛經》及其他有年月之卷子本為簡率，卡德據此遂謂此種單片之發願文既甚簡率，則雕印之卷子本或系來自四川，而發願文則刊於敦煌也。由此推論，又可見在《金剛經》刊印以前，中國本部雕印書籍之業已盛，敦煌不過汲其餘波，方在創始耳。然而其間過渡之跡，則於茲顯然可睹矣。②

今按卡氏所論不盡無據。巴黎藏有廣政十年寫本《維摩詰經講經文》第二十卷，書於