西川之淨真禪院，流傳至敦煌之應明寺，是為敦煌與蜀中文化交流之證。又敦煌石室藏書兩萬餘卷，大率為寫本，印本寥寥可數，其地雕版印書之業尚未甚盛，而敦煌刊書之風受外來之影響甚大，亦大略可知矣。

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第41節：六　論現存其他各唐本書

六　論現存其他各唐本書

近代著述中頗有述及現存唐代刊本者，今略舉其言如次。

（甲）島田翰《古文舊書考》卷二《雕版淵源考》：

案今世所傳經籍墨版，蓋莫古於李鶚本《爾雅》及闕民字本《左氏傳》，大阪有西村某者達按新村出《典籍叢談》之《唐宋版本雜話》及此謂系西村兼文。嘗贗作三種書：延喜十三年本《文選》，唐天祐二年本《歸去來辭》卷尾署大唐天佑二年九月八日餘杭龍興寺沙門光遠刊行，今在神田乃武氏家。是也。而其一則餘忘之矣。明治二十一年清傅雲龍得《文選》於陳樹山所，驚喜，刻入於其《篡喜廬叢書》中，欽差大臣黎蓴齋制跋，兵部郎中傅雲龍作序，嘖嘖言其可信。且以此為唐世槧本流行之證。而曾不知其出於西村某之手。紙用寫經故張，字樣集寫經舊字活字擺印者也。蓋雖有巧妙足以欺人者，而其紙墨之間，猶不難判知其為偽也。況如《歸去來辭》門雖設而常關，脫門字，尚可謂之正善可據乎。

（乙）羅振玉《莫高窟石室秘錄》：

予於日本三井聽冰氏（高堅）許，見所藏永徽六年《阿毗達摩大毗婆娑論》卷一百四十四，其紙背有刻木楷書朱記，文曰〃大唐蘇內侍寫真定本〃九字，與宋《藏經》紙後之〃金粟山藏經記〃朱記同，此為初唐刻本之確據。

（丙）孫毓修《中國雕版源流考·雕版之始》：

按唐時雕本，宋人已無著錄者。蓋經五季兵戈之後，片紙隻字，盡化雲煙，久等於三代之漆簡，六朝之縑素，可聞而不可見矣。近有江陵楊氏藏《開元雜報》七葉《孫可之集》有《讀開元雜報》文當即此也。雲是唐人雕本，葉十三行，每行十五字；字大如錢，有邊線界欄，而無中縫，猶唐人寫本款式。作蝴蝶裝。墨印漫漶，不甚可辨。此與日本所藏永徽六年《阿毗達摩大毗婆娑論》刻本，均為唐本之僅存者。世傳卷子本陶淵明《歸去來辭》後署大唐天佑二年秋九月八日餘杭龍興寺沙門光遠刊行雲雲，蓋不足信。

案以上所舉今人之視為唐刊本者，有《開元雜報》及《阿毗達摩論》第一百四十四卷二種。顧《開元雜報》雖有邊線界欄，而墨印漫漶，不甚可辨，烏能必其即為刊印？即為唐本？矧讀孫氏文，毫不見有刊刻之意耶？至於《阿毗達摩論》之唐本，在日本學者且自疑其不典，以為或系西村兼文之流者所為。①當亦鼎耳。

敦煌石室印本有《加句靈驗》本《一切如來尊勝陀羅尼》，羅振玉曾為之影印於《宸翰樓叢書》中；斯坦因《中國西陲考古記》影有《供養阿密陀佛發願文》單片一紙；卡德《中國印刷術之發見及其西傳考》影有《供養文殊師利菩薩發願文》單片一紙，此三種者細察其字畫，雕刻俱頗純樸，與鹹通本《金剛經》較，更為率真。羅氏謂《一切如來尊勝陀羅尼》為唐本，其根據為〃國師三藏大廣智不空譯〃之〃國〃字尚空一格，餘二種發願文，卡氏亦斷為唐本，言俱可信。言現存之唐本，於鹹通本《金剛經》外若此三者，其庶幾乎！

（見《中央大學國學圖書館第一年刊》頁一……一九，一九二八年十一月出版。）

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第42節：一　緒論

3唐代紀載南詔諸書考略

一　緒論

中國西南雲南、貴州、四川一帶，自古以來民族複雜，彼此分立，不相統屬。其後莊開滇，漢武帝通西南夷，諸葛武侯平蠻，漢文化的勢力僅僅只到雲南東部，西部及南部依然故我，不受影響。六朝以至隋唐之際，土著大族有爨姓者逐漸興起，雄踞雲南東部。唐高宗以後，雲南西部今大理附近，是一些稱為烏蠻的六詔民族住在其間，聲勢漸盛；這在唐朝稱為東爨烏蠻。而在今雲南東部曲靖以西至於安寧一帶住居的民族，稱為西爨白蠻。東爨烏蠻，西爨白蠻，總名為二爨。玄宗開元時，六詔最南的蒙舍詔遂兼併五詔，統一全滇。蒙舍詔姓蒙氏，以於六詔中居最南，故稱南詔，統一後仍臣服於唐，受唐封為雲南王。天寶十載始背唐自立，國號大蒙。自此以後，雖有偶然來歸的時候，而唐朝始終不能完全控制，事實上建號稱王，是一個獨立的國家。自天寶十載建大蒙國起，至昭宗天覆二年為鄭買嗣所滅止，