可知矣。

就宗叡《目錄》及《云溪友議》二書觀之，鹹通時雕印世俗書及道家書之情形，約可窺見一斑。清光緒季葉英人斯坦因發見敦煌莫高窟石室藏書，劫取菁華，以藏於不列顛博物院。其中有雕印本《金剛經》一本，經末題雲：〃鹹通九年四月十五日王玠為二親敬造普施。〃現存之中國雕版書，當以此物為最古矣。關於鹹通《金剛經》，別述於第五節，茲不贅。今進而論司空圖所紀《雕刻律疏》一文之時代。

圖此文大約作於居洛之時。圖生平入洛，前後二次。第一次在鹹通末及乾符六年之間。時召拜殿中侍御史，以赴闕遲，因責授光祿寺主簿，分司東都。廣明元年，始還河北。自是不復至洛。第二次在昭宗時。昭宗遷洛鼎欲歸，柳璨希朱全忠旨，陷害舊族，詔圖入朝。圖懼見誅，力疾至洛陽，時天祐二年八月也。圖此文當作於第一次入洛之時。若第二次，則史稱其謁見之日，墮笏失儀，旨趣極野，當無逸緻作此閒文。即令作於此時，文中〃洛城罔遇〃之辭，必不敢形諸筆墨以賈禍也。故此文必作於鹹通末第一次入洛，時距宣宗大中復修佛寺不遠，故〃洛城罔遇，時交乃焚〃云云，當指會昌廢佛之禍而言。蓋會昌廢寺，東都敬愛寺亦曾受波及也。唐皇甫枚《三水小牘》謂：〃唐武宗嗣歷改元會昌，愛馭鳳驂鶴之儀，薄點墨降龍之教，乃下郡國毀廟塔，令沙門復初。於是東都敬愛寺北禪院大德從諫引公，乃烏帽麻衣，潛於皇甫枚之溫泉別業後岡上。〃是敬愛寺在會昌時固曾罹廢寺之禍也。迄大中時佛教復興，敬愛寺用亦亟圖恢復，重雕律疏，故圖文所云〃自洛城罔遇，時交乃焚〃以下四語，其為特指會昌毀佛之事而言，蓋確然有據。某君於此數語斷句作為〃自洛城罔遇時交，乃焚印本，漸虞散失，欲更雕鎪〃。夫印本既焚，已歸散失，尚何漸虞之有乎！而會昌、鹹通時之即有印本，亦於斯可見。前之紇幹泉之雕印《劉弘傳》在會昌時，亦可以此為一旁證。又按敬愛寺在東都建春門內，距南市不遠。南市有賣書肆。斯時敬愛寺雕印律疏至八百紙，印書之舉已屬常事，南市賣書肆中，縹緗插架，想當有刊本書籍陳於其中者矣。

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第39節：四　中國刊書史上之鹹通時代（2）

懿宗之後是為僖宗。是時王仙芝、黃巢等揭竿起義，橫行天下。廣明元年十二月黃巢入長安，中和元年正月僖宗遂幸成都，文德二年二月始克復歸長安。《唐語林》及柳玭所紀，皆此時事也。宗叡《目錄》所紀有西川印子本《玉篇》、《唐韻》之印本，成都書肆固有出售者矣。柳玭謂閱書於重城之東南，所謂重城當屬乾符六年高駢所築之羅城，今稱蓉城。至今成都書肆尚多在蓉城東南學道街一帶，唐代書肆亦當在此也。①葉夢得以下四家之言，今不具論。

就以上諸家所紀者考之，會昌以降，雕版印書之風已盛，至鹹通而紀者特多。宗叡、司空圖、範攄諸文。所印書今猶可考者，在世俗方面有陰陽雜說、占夢相宅、九宮五緯、字書小學、《玉篇》《唐韻》之屬，道家方面有《劉弘傳》，釋氏方面有鳩摩羅什譯《金剛經》詳第五節《述現存之鹹通本金剛經》。及律疏。當時印書之地可考者，有江右《云溪友議》、江東《唐語林》、蜀宗叡《目錄》及《柳玭家訓序》、東都司空圖《一鳴集》、及敦煌鹹通本《金剛經》諸處，傳播之遠及於日本宗叡《目錄》、長安。宗叡攜回之印子本即獲於長安，又紇幹泉雕印《劉弘傳》數千本以寄中朝及四海精心洗煉之者，中朝當即長安，而四海云云又可見其傳播之廣矣。故在鹹通之時，雕印書籍，即已遍佈於長江、黃河兩流域間，則其盛可知矣。

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第40節：五　述現存之鹹通本金剛經

五　述現存之鹹通本金剛經

當十九世紀末葉，西洋考古之學大盛，於是中亞細亞、新疆、蒙古、甘肅一帶，遂時有外國考古學家發掘探考於其間。至一九○七年，供職於英國印度政府之匈牙利人斯坦因乃發見敦煌千佛洞莫高窟之秘藏。佛畫、寫本、印本、卷子，為所席捲而西，以藏諸倫敦之不列顛博物院者約八千五百餘卷。其明年法國人伯希和至此，復取去二千五百餘卷，藏於巴黎之國家圖書館。餘八千餘卷，則於清宣統時歸諸北京之京師圖書館。三處所藏，以寫本為多，印本甚少。印本之有時代可尋者，在倫敦約有五卷，巴黎約有四卷。鹹通本《金剛經》即倫敦藏本，為斯坦因所劫去，而現存中國印本書之最古者也。鹹通本《金剛經》印於鹹通九年四月十五日，斯坦因之《中國西陲考古記》（Rui