示挽留與惜別，還飲離別酒，唐朝的霸陵折柳即是此意。前來送行的小車達數百部之多，路上的行人都感嘆，“賢哉二大夫”。

第二章　治亂因緣（4）

卻說父子倆回到鄉里後，卻不拿皇帝、太子賞賜的錢為子孫置產業，天天花錢辦酒席，宴請族人故舊賓客，與相娛樂。好心人就勸他，也應替子孫想想，辦個房地產公司（田產）之類，好錢生錢。疏廣卻不願意這樣做，他說：“我並不是老糊塗了，不懂顧念後代，只是現有的舊田廬，子孫只要肯經營，吃穿用度管夠。現在再給他們添置財產，只是增長他們不勞而獲、坐享其成的惰性罷了。如果是賢材，財富多了，就會損害他們的志向；如果是蠢材，財富多了，就會增加他們的罪過。況且一個人太富了容易引起別人的忌妒，我雖沒有把他們教育好，卻也不想增加他們的過失。再說這些錢是聖主賞賜給我養老的，我樂與鄉黨宗族共饗其賜。”　大家也就心服口服得不得了。

有這樣明智的老師，劉姡У鬧救け憧上攵���勻歡孕�鄣摹八�枚轡姆ɡ簦�孕躺�隆幣燦行┪⒁榱耍�偌由洗蟪佳鉭ⅰ⒏強砣囊蜓雜鋝喚鞫��薄Ｒ虼私枋萄嘀���尤菅員菹魯中燙�睿�擻萌逕�Ｐ�圩魃�擔骸昂杭易雜兄貧齲�疽園醞醯澇又��魏未咳蔚陸蹋�彌苷�醯殼宜茲宀淮鍤幣耍�檬槍歐牆瘢�谷搜Ｓ諉�擔�恢��兀�巫鬮�危　貝有�鄣惱庖環�埃�頤巧羈膳宸�枋細缸擁氖都��吡恕！噸芤住匪怠爸�鈣瀋窈酢保��雷鍪慮櫚幕鷙潁�鞘巧襝傻謀臼隆Ｐ�塾凇岸雷鶉迨酢敝�螅�勻迨懇廊徊桓忻啊�

而“本以霸王道雜之”一語，道破機關，點明瞭漢朝的歷史性格，霸道在前，王道在後，看重法制重於儒。往後的歷代亦以因之，都是用這兩條腿走路，直至清末。儘管花樣會有不一樣，比如唐時的釋道，明初的兼用老，但萬變不離其宗，終是亦法亦儒的張本。

二、儒的確立

歷史學家評說漢朝，多以“內用黃老，外用儒術”總結。我覺得這話有道理。漢初的局面有點小百家的樣子。前文說過的蕭何、韓信、張蒼、叔孫通、陸賈，都注重在筆頭上練點功夫，於是“文學彬彬稍進”，文化活動稍得到復興。為始皇帝禁錮的《詩》、《書》在民間也時有發現。“文學”在古代是指一切用文字書寫的書籍文獻，範圍比現今所稱的文學為廣。劉邦手下，蕭何刀筆吏出身，可演算法家，叔孫通、陸賈是儒家，陳平、曹參自然是道家。《史記·太史公自序》說：“自曹參薦蓋公言黃老，而賈生、晁錯明申、商，公孫弘以儒顯，百年之間，天下遺文古事靡不畢集太史公。”顯然是個人才濟濟小百家的局面。而曹參的“薦蓋公言黃老”，成為漢初用黃老思想的第一個倡導者。

中國歷史上從來不缺神龍一流的人物，我說這話是百分之一百的敬畏。老先生們如三青山上的雲氣似的縹緲不可捉摸，身份地位不詳，籍貫室家不詳，高矮胖瘦不詳，隱然民間，可聞而不可見，卻又如月色的反光，雖不能自身建業垂名，卻可以假借高徒之手，四兩而撥千斤，對歷史的未來施加巨大的影響。圯上老人之看中張良，蓋公之教授曹參，比比皆是。

蓋公自然是神龍，其人身世隱在歷史之後，只知道他的學派主修道家。蘇軾為膠西太守時，就多方尋覓他的墳墓、子孫後人，而不可得，慨然懷之，做蓋公堂，撰《蓋公堂記》，聊表心思。史書上說，樂臣公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公。蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國師。樂瑕公、樂臣公皆是名將樂毅後人。（《史記·樂毅列傳》）當時，曹參任齊相，曾請來很多名儒巨學求教安邦治國之道，可是人言人殊，各人的主張都不一樣。他聽說膠西有位大學者叫蓋公，就向他請教。蓋公給他點撥說：“治道貴清靜而民自定。”曹參用此思想治齊取得成功，而後繼蕭何成為惠帝的相國，把無為思想帶到廟堂，因此演繹了“蕭規曹隨”的美名。黃老政治推行的結果是，人口增長，財富增加，地方糧倉爆滿，國家糧倉因存糧太多以致黴變，庫存的錢因為長期不動用，串錢的繩子都被蟲蛀斷。史書的文法是“衣食滋殖”、“刑罰罕用”、“天下晏然”。　。。

第二章　治亂因緣（5）

用“黃老”的思想，在歷代帝王中，突出的例子是朱元璋。明太祖讀《道德經》很有心得，說“斯經乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶，非金丹術也”。認為道家並不是閒雲野鶴、餐風飲露、煉丹求仙之一流，而是有很