女冠子”後來也成為專門描寫男歡女愛的一個詞牌。有些尼姑庵還與和尚廟大搞橫向聯絡，互通有無。少數比較英勇的尼姑甚至將過往的小夥子搶入庵中，輪番蹂躪。《三言》中的《郝大卿遺恨鴛鴦絛》等小說就反映了這類現象。所以，出家不一定就是妓女的安穩歸宿，只是比青樓中要好得多而已。

另一條比較常見的歸宿是做鴇母，就如同退役的優秀運動員改做教練。可以說，妓女不一定都成為鴇母，而鴇母卻十個有九個出自妓女。鴇母深知妓女的酸甜苦辣，但職業特點使她們不但不心疼同情妓女，反而要利用自己的經驗，變本加厲地在妓女身上榨取最大的剩餘價值。當然，也有少數妓女與鴇母關係較好，特別是一些名妓，身份變了，派頭大了，便對鴇母的“栽培”有所感謝。就如運動員成了世界冠軍後，痛哭流涕地感激教練說：若沒有教練十幾年如一日的慘無人道的嚴格訓練，我哪能拍兩分鐘廣告就賺一百萬呀！所謂“不吃苦中苦，難為人上人”是也。但是這種比較實際上是很不恰當的，只看一點，不計其餘，不論哪國的教練和運動員，從事的畢竟是高尚的為國爭光的事業。著名者可以成為民族英雄、政府官員。而妓女一旦做了鴇母，可以說等於進入了萬劫不復的地獄。她的思維方式、生活方式、感情方式都與正常社會是相反的，她日夜製造著人間最悲慘的罪惡。如果說妓女還有七分值得同情，那麼鴇母要有九分應該譴責。正如今日許多不通世事的小姑娘暗中賣春，實際是那些“媽媽桑”教唆的一樣，最可恨的正是這些坐收漁利的“老幫子”。

總之，妓女的歸宿整體上是不樂觀的。像柳如是、董小宛那樣的畢竟是少數，而且也未能跳出男女不平等這個圈子。不論從良、出家、入宮、改行，要有好的歸宿，一是必須自身具備德、才、藝，二是必須有良好的機緣，否則，永遠逃脫不了不幸的怪圈。古代妓女尚且如此，今天那些妓女和那些羨慕妓女之女，應該想想自己的德、才、藝和自己“青春”之後的歸宿了。古代妓女還可以“老大嫁作商人婦”，今天商人的地位已經提高了，願意不願意娶一個“老大”的妓女已經成了問題，恐怕妓女們只能“老大嫁作犯人婦”了，而且，政治犯還不在此列。

13　教單于折箭，六軍辟易，奮英雄怒——青樓俠氣

身不得，男兒列，心卻比，男兒烈。

——秋瑾《滿江紅》

青樓乃翠紅鄉、鶯花寨，本是兒女溫柔之所，卿卿我我之地。可是物極必反，柔極乃剛。“沒有黑就沒有白，沒有恨就沒有愛。”《兒女英雄傳》上說：

俠烈英雄本色，溫柔兒女家風。

兩般若說不相同，除是痴人說夢。

兒女無非天性，英雄不外人情。

最憐兒女又英雄，才是人中龍鳳。

柔與剛是不可分割的統一體。越是至性至情之人，就越有至剛至烈的可能。柔若無骨的流水，遇到崖礁險阻，就會變得“急湍似箭，猛浪若奔”。心中如果懷著真摯的兒女之情，那麼，當需要捍衛這份真誠、這份摯愛的時候，自然就會迸發出無敵的神勇。魯迅說：“無情未必真豪傑。”反過來，真正的豪傑，必是情深義重之人。愛，永遠是與勇敢、犧牲、奉獻連結在一起的。

青樓妓女的俠行義舉，歷朝歷代，史不絕書。這除了來自她們善良真誠的一腔柔情外，也與受士大夫的風氣薰染有關。古代士大夫，推崇仁義禮智信，講究為人須有孟老夫子所說的“浩然之氣”。妓女的是非觀、愛憎觀，受士大夫的影響較深，加上士大夫的推獎舉掖，於是便產生了許多不讓鬚眉的巾幗俠烈。這在上一章裡已有過一些接觸。這裡再著重介紹實際生活中和文學作品中的幾例。

唐傳奇《李娃傳》上的李娃，開始與鴇母合謀誆騙並拋棄了某生。可是後來，當她發現某生淪為乞丐、慘不忍睹時，回想起當日與某生的恩愛情景，便義無反顧地挺身而出，搭救某生：

一旦大雪，生為凍餒所驅，冒雪而出，乞食之聲甚苦。……至安邑東門，循裡垣北轉第七八，有一門獨啟左扉，即娃之第也。生不知之，遂連聲疾呼飢凍之甚，音響悽切，所不忍聽。娃自閣中聞之，謂侍兒曰：“此必生也，我辨其音矣。”連步而出，見生枯瘠疥厲，殆非人狀。……娃前抱其頸，以繡襦擁而歸於西廂，失聲長慟曰：“令子一朝及此，我之罪也。”

李娃收容某生後，竭盡全力幫他恢復健康，並鼓勵他應考登第。當某生中第將仕時，李娃沒有居功自恃，而是說：“今之復子本軀，某不相負也。願以殘年，歸養老姥。君當結緩鼎