稱霸諸侯，則非管仲不可。”齊桓公虛懷若谷，聽從了鮑叔牙的勸諫，封管仲為大夫，把國事都委任給他，四處攻伐，開闢了稱霸的新局面。

齊桓公有三位夫人，王姬、徐姬、蔡姬，都沒有生子。齊桓公又置了六位如夫人：長衛姬，生武孟；少衛姬，生惠公；鄭姬，生孝公；葛嬴，生昭公；密姬，生懿公；宋華子，生公子雍。六位如夫人各育有一子。齊桓公和管仲喜歡鄭姬生的孝公，把他託付給宋襄公，欲立為太子。“雍巫有寵於衛共姬，因寺人貂以薦饈於公，亦有寵，公許之立武孟。”（《春秋左傳·僖公十七年》）可是一個叫雍巫的人受寵於長衛姬，經過豎貂的引薦，也得到了齊桓公的寵幸，雍巫趁機替長衛姬說話，齊桓公又答應立長衛姬的兒子武孟為太子。

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【自宮】自我閹割的第一刀（2）

雍巫可不是一個等閒之輩，他就是中國史上著名的易牙。豎貂把易牙引薦給齊桓公之後，易牙就做了齊桓公的御用廚師，此之謂“以薦饈於公”，因為會做珍饈美味而推薦給齊桓公。有一天，齊桓公閒極無聊，開玩笑地對易牙說：“聽說人肉很好吃，我還沒有吃過。”易牙回家就把大兒子蒸了獻給齊桓公。這就是“易牙烹子”這一成語的來源。雖然楊樹達先生考證說易牙是北方的少數民族狄人，而狄人有“易長子而食”的習俗，但是把長子烹了獻給齊桓公，毫無疑問是取媚之道。

齊桓公四十一年（公元前645年），管仲因病去世。《史記·齊太公世家》記載：

管仲病，桓公問曰：“群臣誰可相者？”管仲曰：“知臣莫如君。”公曰：“易牙如何？”對曰：“殺子以適君，非人情，不可。”公曰：“開方如何？”對曰：“背親以適君，非人情，難近。”公曰：“豎刀如何？”對曰：“自宮以適君，非人情，難親。”管仲死，而桓公不用管仲言，卒近用三子，三子專權。

管仲評價易牙殺子取媚於君，不合人之常情，不可用；開方放著衛國太子不做，以臣事君，不合人之常情，不可近；豎貂自宮以取媚國君，不合人之常情，不可親。如此酷評，等於管仲的臨終政治遺囑，尊稱管仲為“仲父”的齊桓公卻充耳不聞，結果釀成了“三子專權”的局面。

《史記·齊太公世家》正義引顏師古的記述，細節更加豐富：

管仲有病，桓公往問之，曰：“將何以教寡人？”管仲曰：“願君遠易牙、豎刀。”公曰：“易牙烹其子以快寡人，尚可疑邪？”對曰：“人之情非不愛其子也，其子之忍，又將何愛於君！”公曰：“豎刀自宮以近寡人，猶尚疑邪？”對曰：“人之情非不愛其身也，其身之忍，又將何有於君！”公曰：“諾。”管仲遂盡逐之，而公食不甘心不怡者三年。公曰：“仲父不已過乎？”於是皆即召反。

齊桓公問：“易牙烹子讓我嚐鮮，難道有什麼可以懷疑的嗎？”管仲回答：“人之常情沒有不愛自己孩子的，易牙既然能如此殘忍地對待自己的兒子，又怎麼會愛國君您呢！”齊桓公又問：“豎貂自宮以親近我，難道有什麼可以懷疑的嗎？”管仲回答：“人之常情沒有不愛自己身體的，豎貂既然能如此殘忍地對待自己的身體，又怎麼會愛國君您呢！”於是管仲臨死前把易牙和豎貂都驅逐了。失去了這兩個人，齊桓公吃飯不香，心裡不痛快了三年，埋怨管仲太過分，又把兩人都召回來了。

結果，三年後齊桓公病重，三個取媚者，三個被管仲定義為“不可”、“難近”、“難親”的人，最終決定了齊桓公的悲慘命運。

公有病，易牙、豎刀相與作亂，塞宮門，築高牆，不通人。有一婦人逾垣入至公所。公曰：“我欲食。”婦人曰：“吾無所得。”公曰：“我欲飲。”婦人曰：“吾無所得。”公曰：“何故？”曰：“易牙、豎刀相與作亂；塞宮門，築高牆，不通人，故無所得。”公慨然嘆，涕出，曰：“嗟乎，聖人所見豈不遠哉！若死者有知，我將何面目見仲父乎？”蒙衣袂而死乎壽宮。蟲流於戶，蓋以楊門之扇，二月不葬也。

顏師古講述的故事簡直是一篇精彩的短篇小說。齊桓公病重，易牙和豎貂發動政變，堵塞宮門，築起高牆，不準出入。有一個婦人趁隙翻牆而入，齊桓公要求吃飯，婦人說沒有。又要求喝水，婦人也沒有。尚矇在鼓裡的齊桓公這才得知了易牙和豎貂的陰謀。可是悔之晚矣。齊桓公就像瀕死的吳王夫差因愧對伍子胥蒙面而死一樣，也用衣袂蒙面而死。死後兩個多月都沒有埋葬，屍蟲氾濫，都流到門外了。齊桓公不聽管仲的勸告，堂堂一國之尊，春秋第一霸主，竟然