差的，只有靠人多，十個打一個，才能頂事，問題是，戰爭的關鍵在於機動性，幾乎沒有人會像春秋之前那樣，約好戰場擺開了打，你要找我偏不見，你不找我偏來。兵多而弱的一方，往往只能靠兵器和工事來限制對方的機動，勉強維持均勢。當漢人在兵器方面還有優勢的時候，對付北方的遊牧人還能打些勝仗，到了這種優勢不復存在之時，就基本上只有被動挨打的份了。想出頭，只能等到冷兵器時代結束，火器時代開始，靠新的技術和兵器的優勢，再次佔據上風。

所以，在中國的戰爭史上，兵法的運用，更多的是在漢人自己打自己的場合，我們歷來列舉的所謂的古代優秀戰例，多半是內戰的傑作。這其中，還包括許多完成傑作的人，其實並沒有研讀過兵法，頂多聽人講過《三國演義》和《水滸傳》。李零多次提到的、打過很多不可思議的漂亮仗、讓外國人很是佩服的毛澤東，實際上就是這樣一個人，在他的軍事著作裡，提到上面的兩本小說的地方，似乎並不比提到《孫子》的地方少。

眼下，雖然國內外的軍事院校依然在開《孫子兵法》的課，但真正熱愛《孫子》的人，已經變成了老闆和部分的領導幹部，估計在所謂的儒教文化圈的國家，也差不多。我相信，儘管某些新儒家學者把這些國家的經濟起飛，說成是儒教奇蹟，但其實《孫子》的影響，顯然要比《論語》大得多，所有的儒商，其實都不過是兵商（兵家之商）。在商戰和政戰的需求拉動下，《孫子》摻和一點《三十六計》，居然被製成了快餐，誰需要了，急用現填，上塊漢堡包就行。不過，現在的商戰和政戰，畢竟不全是在叢林裡打的，最大的麻煩是跟敵手不得不共處，不好讓人家從地球上消失，按弱肉強食的法子，咬在一起，好像也不行，很可能學狼不成，比豬還蠢（當年宋襄公墨守古兵法教條，毛澤東說他像蠢豬，現在迷《孫子》的人，其實陷入了新的教條）。《孫子》的哲理，其實更可靠些，可以從中悟出點怎樣不戰而屈人之兵的道理來。人比狼強的地方，是人可以接受哲理。

這一陣，李零正在整理他的一本關於《論語》的書，談起來，他說，其實當年孔子特別不喜歡人家稱他為聖人，然而後來不僅“聖人”了，而且“至聖先師”，而且“大成”，而且“文宣皇帝”。其實，孫子（齊孫子）也差不多，生前沒有人叫他聖人，死後也變成了“兵聖”，而且越到後來越吃香，連拿破崙、西點軍校，都被國人拉來給他老人家抬轎子。孔夫子一旦變神，《論語》就成了祭壇上的冷豬頭，中看不中吃，孫子也是一樣。

“肉食者”的學問（3）

眼下，傳統又有點吃香了，國學也有人在提倡了，但真的要打算了解一點傳統，一點傳統的學問，只有一個辦法，關起門來，不聽那些“王道”的鼓譟，那些“大師”的講道，回到文字，啃一點是一點。這個時候，李零的書，有用。

臺灣的招幌（1）

如果你是一位對傳統比較熱愛的人，那麼到了臺灣你一定不會感到陌生，甚至還可能有幾分親切。除了女人身上少了些旗袍，男人身上少了些馬褂和長衫之外，大街上的一切都恍惚讓你覺得回到了上個世紀30年代，給人印象最深的，莫過於街上的招幌。

舊中國的店鋪都有招幌，招是招牌，幌是幌子，招牌上書寫店名，字號，幌子則展示行業的特徵，鞋店則幌如鞋狀，掃帚店則掛把掃帚，當鋪則書一大大的“當”字，唯有酒家的酒幌有點特別，狀若華蓋，而且幌子掛得越多，證明酒家的等級越高，類似今天的“星級”。招幌到了近代，由於歐風的習染，已經有所改良，比如說加上霓虹燈，串上點洋文什麼的，就像我們在老照片和過去的電影看的老上海。

除了零星居住的農戶之外，臺灣幾乎有人的地方就有街，有街必有店鋪，有店鋪就有招幌，哪怕僅僅是個賣粥的小店。稍微大一點的街市，長扁方圓的各色招幌排成隊，招呼著來往行人，到了晚上，招幌上的霓虹燈花花綠綠，眩得人眼暈，幾乎讓人全然忘卻了背後怎麼看到很一般、甚至還顯得有些破舊的房子。凡是從過去的中國過來的老人，以及看到過30年代上海老照片的不那麼老的人，身臨其境，一定會產生錯覺，哦，這就是令現今上海眾小資們懷戀不已的舊上海。這個錯覺，百分之八十是招幌惹的禍。

臺灣的招幌是個積澱傳統的地方，別的地方似乎見不到這麼多的“店”、“堂”、“局”和“鋪”，古色古香地就像每個都開了上千年。不僅招幌傳統，跟招幌配合的街景也傳統，即使是在號稱大都市的臺北，也依然可以看到這樣的場景，一個老