兄洩�腿氈窘ㄖ�緩顯諞黃穡�胗《取⒀鞘觥�＜啊⒛�韝綰兔羋辰ㄖ�謊��換�稍獨脛韝傻姆種�弦黃�鋁閌饕丁Ｏ勻唬�猛繼逑至說筆繃饜械睦�方��鬯枷搿８盟枷朐從�18世紀晚期德國的“歷史主義”理論，在19世紀中後期又與達爾文進化論（更確切地說，是達爾文的生物進化論被運用到社會領域而形成的“社會達爾文主義”）混合起來。它在總體上把人類歷史看作是單向、線性，由低到高，類似生物進化的過程。在具體論述時，它往往以民族—國家（nation…state）為基本單位，衡量各單位的先進或落後，提倡相互競爭與適者生存。從這種廣義的歷史進化來看，弗萊徹爾的圖解雖為“建築之樹”，其實也反映出當時一些西方學者心目中的世界種族文化競爭和進化的“文化之樹”。在這棵樹上，中國文化是一片古舊、孤零的樹葉。無疑這使青年梁思成、劉敦楨等感到屈辱，併產生以自己的中國建築史研究來有力駁斥這種認識的衝動。

今天看來，這幅圖將世界建築描繪為單獨一棵有中心主幹的大樹，又將歐美建築發展置於主幹上，無疑出於“西方中心論”的褊狹和虛妄。但在我們對它嗤之以鼻前，不妨更仔細地觀察該圖，更細心地體味，當年梁思成及其同仁面對它時，所意識到的挑戰有多嚴峻。細看該圖，在樹的上部分叉上，歐洲各國建築也同樣被畫為一片片樹葉。但它們之所以沒成為“孤零”的樹葉，沒淪為“非歷史的建築”，是因為它們各自都能從哥特式枝幹，向上生長為文藝復興枝幹上的樹葉，又再向上生長為現代建築枝幹上的樹葉。而要證明中國建築不是“非歷史的建築”，不是遠離“建築之樹”主幹的一片孤零樹葉，梁及其同仁至少要做三項艱鉅工作：第一，正其本源，證明中國建築有其自己獨立的本源，即獨立的枝幹，而不是依附於由西方建築佔據的主幹上的旁枝末節；第二，繪其演變，透過完備的建築史寫作，描繪出中國建築自己的演變過程，即自己的生長、分支圖；第三，促其進化，即還要推動中國建築，或至少證明它有潛能，繼續向前演變。

本章著重探討梁及其同仁的第一和第三項工作，即他們如何以自己建立起來的中國建築體系的觀念框架，同時向中國建築史的兩個相反方向推動：一方面向回推，力圖為中國建築體系確立它的獨立本源和演變過程；另一方面向前推，嘗試將中國傳統建築與新崛起的現代主義建築相接，以期催生中國建築向未來的進化。本章還特別強調將梁思成史學放在世界建築語境中讀解，尤其是關注當代日本、西方建築史學和建築發展對梁思成史學的影響。

第20節：一、正其本源

一、正其本源

中國建築是否是一種源於本土的“本源性”文化？它是否在數千年的歷史演變中仍保持其本源特色？它與世界建築體系的關係如何？這些無疑是梁思成1931年展開中國建築史研究時所面臨的關鍵問題。在這方面，日本學者伊東忠太在1890—1920年代的開創性工作不容忽視。

在1890年代早期就讀東京帝國大學博士的伊東忠太，同樣不滿歐洲學者對東方建築（包括中國和日本建築）的貶斥。他後來在回憶中特別提到，福格森在《印度和東方建築史》中“不僅責罵中國建築，餘沫也濺到日本，認為日本建築拾中國之牙慧，將日本建築一筆帶過”。3伊東的雄心在於創立“東洋建築史”和“日本建築史”，以與“西洋建築史”抗衡。要達此目標，他首先要解決的是日本建築的起源問題。日本是島國，日本人很清楚自己的建築文化不是本源性文化。伊東要證明的是，日本建築源於一個高階的大陸建築文化。τ米τ花τ書τ庫τ&nbsp；http：//www。7mihua。com

伊東自1892年開始研究世界上最古老的木結構建築—奈良法隆寺。他發現該寺的某些雕刻與紋樣與希臘樣式很相似。當時伊東在日本美術史界的朋友岡倉天心的導師費諾羅薩（ErnestFenollosa）已經發展出一種文化傳播說：亞歷山大東征將希臘文明帶到中東，融合了印度文明，再經由佛教的傳播傳入中國的六朝，最後經由朝鮮半島進入日本。岡倉天心本人曾去過歐洲、印度和中國探險，但他完全集中在美術考察上。伊東受此啟發，大膽推想建築也和美術經歷了同樣的傳播途徑。41893年，伊東在《建築雜誌》上發表他的“開山之作”《法隆寺建築論》。5該文將法隆寺金堂與希臘帕提儂神廟做形式類比，闡釋二者在建築立面的三段論構圖、黃金分割比率、柱子和屋頂的收分、裝飾紋樣等方面的一致性，以