。

（4）在上述三方面基礎上，中國傳統組織管理形成鮮明的特徵，具有自身獨特的形態。這種管理傳統雖歷經千年歷史演變，卻以“轉化性創造”方式傳承至今，其核心特點沒有發生根本性的變化。

1。1宇宙觀（1）

宇宙觀，又稱世界觀，是指人們對世界的總的根本的看法。體現中國人世界觀的主要觀念有：天人合一、整體觀、中庸觀、和合與以《易經》為代表的對立統一變化觀。

天人合一

“天”指自然萬物、宇宙世界；“人”指人類，指自身。天人合一，是人與大自然、與世界的統一。人是自然的產物，是自然的一部分，是自然界高階的物類。人的本性生成於天地的本性。這種思想在春秋戰國時代的儒、墨、道等學派中都有。＇2＇人是自然界的一部分；自然界有以“道”為代表的內在規則和規律，人類必須服從“道”的法則；人生的理想是天人的協調與和諧等，其最基本的含義是肯定“精神和自然界的統一”。＇3＇

“天人合一”、“人亦天地間之一物”，意味著人與萬物都是整體天地宇宙的一部分。因此，作為部分的人應該與其他物類一樣，遵循天地這一整體的共通的存在法則（即天地之道），盡到人這一物類和部分對於天地宇宙整體的責任（即盡人道）。人作為天地萬物、宇宙世界的一部分應當盡人之所應所能，是中國人的價值取向。效法天地，從天地之道中引出立人之道，是中國哲學各流派共同的價值取向，也是中國哲學關於人的存在的基本價值取向。

老子強調，人要以尊重自然之道為最高準則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第25章）。莊子也強調，人必須遵循自然規律，順應自然，與自然和諧，達到“天地與我並生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的境界。儒家對天人合一觀念進行了許多闡發。孔子主張以“仁”待人，也以“仁”待物，即所謂“推己及人”、“成物成己”。《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉”。這都是在強調天、地、人的和諧發展。中華傳統文化不講“征服自然”，相反地，非常重視“順應天時”。

在中國，“天”與“人”的關係實際上具有某種不確定的動態變化性質，既不是人格神的絕對主宰，也不是對自然物的征服改造。“天人合一”既包含著人對自然之道的主觀努力、能動適應、遵循，也意味著人對主宰、命定的“道”的被動順從和崇拜。＇4＇

“天人合一”源於原始農業文明時代人們對泛化的自然神的崇拜，在中國歷史上一直佔有相當重要的地位��錢穆和季羨林都對此有深刻的描述，具體參見：錢穆�中國文化對人類未來可有的貢獻＇J＇�中國文化，1991（4）；季羨林�“天人合一”新解＇J＇�傳統文化與現代化，1993（1）�，是各家各派共同的基礎，是中國文化最基本和主要的觀念，同時也是中國人人生追求的崇高精神境界。它體現了中國人的宇宙觀、世界觀和人生觀。

“天人合一”是中國古代哲學的基本，是整個中國傳統文化思想之歸宿。其他思想觀念，都是在“天人合一”基本觀念基礎上引申、發展而來的。

整體觀

“天人合一”，天人為一。雖然天地之間萬事萬物無不處在變化過程中，但這種變化是循著“天不變，道亦不變”、“一陰一陽之謂道”的演化法則變化的。這其中，不變的“道”，演變遵循物極必反、整體平衡的法則（類似“一陰一陽之謂道”代表的變異遵循的內在法則），反映出中國文化觀念中對整體、全域性、不變的“一”的關注和把握。即天地的“道”根本上是不變的，變化是遵循整體平衡的法則發生的，認識“道”之所動，關注整體平衡，努力去把握整體平衡，成為“天人合一”總的觀念下衍生出來的又一基本觀念——整體觀念。　。　想看書來

1。1宇宙觀（2）

中國人習慣從整體上把握事物，認為一切事物都是一個有機的整體，各區域性之間相互作用，相互轉化，最終受內在的平衡法則支配。看待、處理問題時，善於把握相生相剋、物極必反、一張一弛的法則，善於把握全域性而不是拘於一端，著眼長遠而不是一時一事。從整體、全域性出發考慮和把握問題，注重事先的籌劃和謀略，謀定而後動，注重長遠利害關係，成為整體觀念下中國人顯著的思維觀念。

中庸

中國古代傳統文化中，有崇尚“中”的觀念。“天人合一”的“一”，是經由“中