”實現的。“致中和”則“天地位焉，萬物育焉”。“中庸”強調上下、兩極的貫通和中和，強調正確把握事物發展的“度”，既不偏，也不倚；既不過頭，也無不及，“過猶不及”。事事處處追求恰如其分、恰到好處。同時，中庸所說的“度”，除了程度上的適度，在時機上的把握也是至關重要的。即在此時此地合理的“度”，到了彼時彼地就不一定合適了。這種動態的“度”，使中庸思想有了廣泛的適應性和強大的生命力。

在中國傳統思想中，中是一切存在的根本屬性，中律是宇宙萬物執行的根本法則。中道既是天道，又是人道。中的哲學是人類生命智慧的圓通，是人與天地萬物相通的最高境界，更是人類認識宇宙萬物和為人處世的黃金法則。

週而復始的農業生產，自給自足的自然經濟，鄉土社會的迴圈往復，形成了中國人力求穩定、少走極端和反對冒險的中庸精神。中庸的管理不僅來自“天人合一”的天下觀，也來自日常生存、生活的經驗現實。＇5＇

中庸思想是儒家哲學的核心思想。＇6＇中庸是儒家的最高理想和最高智慧，是智慧與美德、手段與目標的完善統一，最終“成為儒家最高的道德準則和矛盾觀及處理矛盾的方法論”。＇7＇

“中庸”的管理正確地處理了人與自然、社會、環境的各種辯證關係和協調發展，保持了管理系統的和諧和穩定。但不重視經濟成就，缺乏進攻性、進取心，安於現狀的觀念也隨之而來。“不患寡而患不均”、“君子喻於義，小人喻於利”、“父母在，不遠遊”等觀念，不僅是歷史上管理變革和經濟發展的障礙，在今天，依然是沉重的歷史包袱。＇8＇

和合

與西方注重矛盾兩極思維的傳統相比，和合思維以對立和諧與系統和諧為觀測視域和理論致思，體現了獨具特色的東方智慧。＇9＇它更多的是立足於有差異、有不同的情況下，求同存異的思維方式。

中國人常講“家和萬事興”、“以和為貴”、“和氣生財”、“天時不如地利，地利不如人和”，等等。這些都是注重協調、求同存異而不強調對立的和合思維的體現，這種思維源自“天人合一”，為儒、道、佛通用。

一般說來，“和”是指異質因素的共處，而“合”是指異質因素的融會貫通。兩意聯用，突出了事物是不同因素的相異相成和緊密凝聚，體現了中華民族的辯證思想和系統觀念。和合不是某家某派的文化精神，而是儒、道、墨、法、陰陽、釋、兵、農諸子百家的普遍的文化精神。這種文化精神便是追求人與自然的和合、人與社會的和合、人與人的和合、人自身心靈的和合，以及不同民族文化之間的和合。＇10＇

對立統一變化觀

對立統一變化觀或以《周易》為代表的變化觀，是中國古代系統思維的重要組成部分。以《周易》為代表的很多經典，如《老子》、《莊子》、《論語》、《呂氏春秋》等，都有這一思想的論述。《周易》是中國周代的典籍，被尊為“群經之首，諸子百家之源”，講究陰陽五行、相生相剋。《易傳》講“一陰一陽之謂道”、“生生之謂易”、“太極生兩儀，兩儀生四象”，“兩儀”為陰、陽，“四象”為春、夏、秋、冬，除了強調生生不息、萬物變易外，有較明顯的對立統一變化色彩。

一切事物都是週而復始、迴圈往復地運動的，自然、社會、人生都是如此。事物的發展都有自己的週期性，從起點開始，經過一段變易又在更高層次上回到起點，形成螺旋式的迴圈。《周易》中的八卦和六十四卦是兩個大迴圈圈，每一個卦又是一個小迴圈圈。古代的天文學、農學、醫學，在論述各自的理論時，也都用對立統一—迴圈變化這一思維方式。

與中國人不同，直線進步的進化論思維在西方人的精神傳統中久已有之，上帝締造了人類和人類的歷史，人類的歷史是改惡從善的歷史，因此人類的歷史絕不僅僅是重複，更重要的是前進，是進化。

對立統一、迴圈思維的產生，緣於以下幾個原因：首先是不斷迴圈變化的自然環境，春暖、夏熱、秋涼、冬寒，一個迴圈接著一個迴圈，終而復始，迴圈往復；其次是人對自身的生命感悟，生命也是有周期的，生老病死是不可違抗的自然規律；再次是社會的變遷，歷朝歷代都是由弱至強，盛極而衰。＇11＇

帶有迴圈論色彩的變化觀包含著豐富的辯證法思想，它對開發中華民族的智力做出了了不起的貢獻。現代科學也從中受到啟示，科學史、思想史都有迴圈的現象。事情總是這樣，在小範圍內可能不是迴圈，但是它