，那普遍的、在這整個種屬當中展現自身的生存意欲懷有巨大的渴求，這一渴求是與意欲的大小互相吻合的；一個凡夫的心感受到了超乎他的心所能承受的渴求。而這種渴求的動因也同樣是在個人的智力所能理解的範圍之外。這也就是真正、巨大的激｜情之魂。那麼，兩個人越是完美地在多種多樣的方面互相契合對方——這些具體的方面我們將在稍後討論——那這兩個人相互間的激｜情就越強烈。在這世上並沒有兩個一模一樣的人，所以，某一個別的女人只能最完美地適合某一個別的男人——這都是針對將要生產的小孩而言的。真正狂熱愛慾的產生是和兩個這樣個別、確定的人能夠彼此相遇同樣的稀罕。但由於這種可能性對於每個人來說始終是存在的，所以，在文學家的作品裡面，關於這種激｜情之愛的描寫就能為我們所理解。正因為相愛激｜情的目的本來就是那將要生產的孩子及其具備的素質，而這也就是這種激｜情的核心，所以，兩個年輕和具一定文化、思想修養的異性，由於在氣質、性格和精神思想方面相同一致，他們之間就可以存在一種不含Xing愛成分的友誼。事實上，在Xing愛方面，他們甚至會產生某種反感和厭惡。這其中的原因是因為他們結合、生產出來的孩子在肉體上或者精神上會帶有不和諧的素質；一句話，小孩的存在與本性會與生存意欲——它透過種屬表現出來——的目標不相符合。如果情況恰恰相反，雖然氣質、性格和精神思想方面不相一致，並由此產生了相互間的反感，甚至敵意，但Xing愛卻是可以產生和存在的；如果Xing愛矇蔽了當事人，使他們對上述那些差異視而不見而導致了婚姻，那這樣的婚姻將是非常不幸的。

第三講　論Xing愛（5）

……

現在我們將更加深入、徹底地探討Xing愛這一問題。自私和利己這一特質深深地普遍植根於每一個性之中；如果要刺激某一個體生物活動起來，那麼，我們唯一可以確信達到這一目的的就是利己的目標。雖然種屬跟弱小的個體相比，擁有對個體更為優先、密切和更大的權利，但是，當個體需要為種屬的構成和持續生存行動起來，甚至作出犧牲時，個體的智力並不能夠理解事情的重要性，以致可以為著這一目的發揮作用，因為智力只是為服務個體而設計的。所以，在這種情況下，如果大自然要達到自己的目的，那就只能透過讓個體產生某種錯覺，好讓事實上只是對於種屬有好處的事情，在個體的眼中變成了屬於自己的好事。這樣，個體才會在錯覺地以為為自己服務的情況下，為種屬盡力。在這一過程中，某種幻象——它在事成以後就馬上消失了——在這一個體的眼前晃動；它取代現實，成為個體行事的動因。這一錯覺就是本能。在絕大多數情況下，我們可以把本能視為種屬的感覺——它把對種屬有益的東西呈現給了意欲。但因為意欲在這裡已經成了個體的意欲，所以，必須讓它受騙，以便把種屬的感覺所呈現的東西，讓它透過個體的感覺加以發覺，也就是說，讓個體誤以為在追求自己的目標，其實只是致力於普遍在此，叔本華用了Generelle（普遍）一詞，而不是慣常的Allgemein（普遍）；前者的詞根gene是種屬、基因的意思。（這個詞在此採用了本來的含義）的目的。我們在動物的身上最清楚地觀察到本能的運作過程——因為動物的本能發揮著至為重要的作用；至於瞭解本能的內在運作過程，那我們則只能透過觀察、感覺我們自身，這和了解一切內在的東西是一樣的。當然，人們會以為人幾乎是沒有本能的，那頂多是新生嬰兒尋找和緊抓母親Ru房的那種本能而已。其實，我們有一確定、清晰、甚至複雜的本能，也就是說，精細、認真、一意孤行地選擇具體特定的異性以獲得性滿足的本能。另一個體的美或醜與這種性慾的滿足本身，也就是說，只要這種滿足是基於個人某種迫切需要的感官樂趣，是根本沒有關聯的。儘管如此，我們還是相當熱切地考慮異性對方的美、醜，以及由此作出小心、謹慎的選擇——這種做法因而很明顯與選擇者無關，雖然選擇者誤以為這是他自己的作為；這其實是跟真正的目的，跟兩人要生產的小孩有關，因為真正的目的就是儘可能得到種屬純粹和正確的典型。也就是說，由於種種肉體上的意外和道德上的劣性，人的多種多樣退化和帶缺陷的形態也就出現了；儘管如此，人的真正典型，連帶其各個部分，總會被重新確立起來。這一切工作就是在美的感覺的指引下進行——這種美的感覺無一例外地指導著性的衝動。缺少了這種美感的指引，性慾就會淪為一種令人厭惡的需求而已。因此，每個人首先都明確喜歡和熱