切追求最美麗的個體，也就是說，把種屬的特徵表現得至為純粹的人。其次，每個人都會在其物件身上特別要求他自身欠缺的優點；甚至與自己的缺陷恰成相反對照的那些缺陷在他的眼裡也被看作是美的。例如，矮個的男子會尋找高個的女人，金頭髮的人喜愛黑頭髮的人，等等。男人在看到一個符合自己美的標準的女人時，會感覺到心醉神迷，頭腦中出現的假象會讓他以為與這一個女人結合就是在這世上至為美好的事情——這種錯覺就正是種屬的感覺。這種種屬的感覺在認出個體清晰表達出來的種屬的印記以後，就希望這個男人能把這種屬的印記永遠儲存下來。維持種屬典型就得依靠這種對美的明確喜好。這種喜好發揮著如此強大的作用，稍後，我們將專門考察這種喜好的根據理由。因此，在這裡起作用的其實是著眼於種屬利益的本能，但人們自己卻誤以為只是在為自己尋找更高的快感享受。事實上，我們可以透過這一本能現象獲得對所有本能的內在本質的一個富啟發意義的解釋，而所有的本能幾乎總是驅使個體生物為追求種屬的利益而活動起來，就像我們現在談論的情形那樣。一隻昆蟲為了得到一處產卵的地方而小心翼翼地尋找某一特定的樹木、水果，或者糞堆；或者像姬蜂那樣，尋找另一隻昆蟲的幼體；為了達到這一目的，經受勞苦和危險也在所不辭。這隻昆蟲一絲不苟的謹慎功夫，一如一個人為了滿足其性慾而細緻認真地挑選一個具備特定的、在個體方面吸引自己的素質的女人。他熱切渴望得到她。通常，為了達到這一目的，他罔顧理智的反對，不惜犧牲自己的幸福生活而締結愚蠢的婚姻；或者，捲入一樁風流韻事之中，併為此賠上自己的財產、榮譽和生命；他甚至會做出諸如通姦、強Jian等犯罪行為。所有這一切，不過就是為了服從那君主般的、無處不在的大自然意欲的旨意，以最適當的方式為種屬效勞，儘管這是以個體為代價。可見所有的本能都好像是按照某一目標概念而行事，然而頭腦中其實並沒有這一概念。一旦行事的個體缺乏能力理解種屬的目標，或者不願意追隨這一目標，那大自然就會把本能植入這一個體之中。因此，一般來說本能只是給予動物，而且主要是給予最低等的動物，因為這些動物只有很微弱的理解力。幾乎只有在現在考察的這一情形下，人們才獲得了本能：人們雖然懂得Xing愛的目的，卻不會以所需的熱情，也就是說，甚至不惜付出自己個人利益和幸福的代價，追求這一目的。真相在這裡，一如所有的本能，搖身一變而成為人們頭腦中的錯覺、幻想，以便給意欲施加影響。這一肉慾享受的錯覺向這個男人虛構出這樣的前景：在一個他覺得美麗的女人的懷裡，他會得到比在別的女人懷裡所得到的更多的快感享受；或者，這一錯覺使這個男人認定某一特定的個人，並確信佔有這個女人就會給他帶來無限的幸福。這樣，他就誤以為現在是為了自己的享樂而花費勞動和做出犧牲，但他這樣做其實只是為了維持種屬正規的典型；或者，只是某一全然確定的個體現在要求進入生存，而這一個體只能出自這一對雙親的結合。在此，我們看到了本能的特徵，也就是說，某種行事似乎遵循著某一目標概念，但這一目標概念其實並不存在；受到這種錯覺驅動的人通常甚至憎惡這一目的，並希望避免達到這一目的，亦即生殖，但正是生殖的目的引導他做出性行為——幾乎所有非婚姻的私通行為都屬於這種情形。這一事實與我所闡述的本能的特徵相符合：每個熱戀中的人在終於得到他的快感以後，都會體驗到一種莫名其妙的失望；他會很驚訝地發現：自己苦苦渴望的東西並沒有比任何其他別的性的滿足帶來更多的東西，他也看不出這種滿足到底給了他多少好處。這一慾望與其他慾望的關係就猶如種屬與個人，也就是說，無限之物與有限之物的關係。而這一慾望的滿足本來就只是為了種屬的利益，並不會進入個體的意識；而這一個體受著種屬意欲的鼓動，在這種情形下做出種種犧牲，為一個完全不屬於自己的目的服務。所以，在偉大的工作終於大功告成以後，每一個戀人都會發現自己受騙上當了，因為錯覺消失了，而全憑這一錯覺的作用，個體才會受到種屬的矇騙。因此，柏拉圖相當確切地說過：“沒有什麼比性慾更會吹牛的了。”

第三講　論Xing愛（6）

所有這些再一次讓我們更多地瞭解動物的本能和機械性的傾向。毫無疑問，動物也是受到某一錯覺的影響——這一錯覺假意許以它們快活。這樣，這些動物就為種屬孜孜不倦地勞作和做出種種自我犧牲。鳥兒建造自己的巢兒；昆蟲尋找適合產卵的地方，或者捕捉一些並不適合自己享用、但卻必須放置在