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而若當問題的時間跨度涵蓋生死，而不僅僅是生活中活著的無數個瞬間，單純的侷限於個體的解釋則不再適用，因為用“因為活著”來解釋人作為個體而不可避免的死亡是絕對行不通的。然而若將長輩和晚輩及個體自身作為生命力延續過程中的相關聯的環節，將生命作為一個延續的過程而不只是幾個獨立個體的拼湊的話，用“因為活著”去回答“為什麼活著”則仍然是非常恰當的。一個人在生命力的巔峰時會將生命的接力棒交給自己的後代，此時其生命即活著的狀態即開始由後代來延續。這個過程中主體的生命力由盛而衰，主體的長輩的生命力持續衰退至無（死亡），而其後代的生命力則由無（出生）到有。這是一個生生不息的過程，個體可能衰老直至死亡，但其活著的狀態仍然可以透過其後輩得到延續。雖然從個體來看生命是從生到死的過程，但是從生命的長河來看，當下活著的狀態則是其先輩的活著的狀態的延續，亦即“為什麼活著”的答案是“因為活著”。亦即，從整個生命長河來看，活著的狀態無疑是既有的、確切的，那麼依據對稱律，它也將以如此活著的狀態繼續下去。活著的原因，從全部生命歷程來看，是因為那是既有的狀態。

已知人類是從無到有的誕生，並且這一現象是確切的，那麼依據對稱律，《人類的未來》全編得出的悲觀結論則完全成立，也不必再有任何悲觀的成份，因為人類的誕生既然是確切的，那麼它的消亡——誠如已經消亡的諸多物種那樣——也將是確切的。並且人類的繁盛既然是既成的確切現象，依據對稱律，也必存在完全對立於繁盛的另一種現象，亦即衰退。它緊隨繁盛之後，以實現兩種截然相反的現象的精確對稱。

因而人類在現代的繁榮若得益於現代引以為豪的事物——科學、*、全球化、“後現代”之類——那麼同樣將是它們奠定了人類衰落的基礎，並且這樣的徵兆已然開始顯現。並且若說人類的昌盛全部有賴於文明，那麼如同現代一樣，文明將同樣可以解釋接踵而至的與昌盛同樣強度的衰退。因而現代，這個文明史上的巔峰，將承受同樣激烈的批判；而整個文明，在悠遠的人類史中究竟扮演建設者還是破壞者抑或雙重的角色，也是一個需要重新去嚴肅思考而非盲目肯定的問題。

然而關於人類的未來的結論又因為其必然性而不具任何意義。激烈的批判現代只能演化為溫和但又廣泛的對文明的質疑，又由此演化為對人性的全然平靜的探討。進而根據人性的源由探討作為生命體系的普通一員的人類的未來，以及最終將人類看作為受生命本質支配的芸芸眾生中的一個，來得出那個消亡的結論。至此卻不再有任何消極色彩，全然是自然而然的。

全編最終籠罩在一究其竟的嚴肅卻又詳和、質樸的求索氛圍中，而不是籠罩在人類必將消亡的悲觀情境裡。作為存在的無數在存在層次上無差別的組成部分的普通一個，全體人類——過去的、現在的和將來的——都毫無疑問的要接受作為存在而必須遵循的規則，而對這些規則絲毫沒有改變的可能或者必要。這也是本編在論及人性、人類作為生物圈一分子而存在以及受生命本質支配時的從容淡定的原因所在。根據對稱律的解釋，全編各章所論及的問題都是被決定了的，全編所有內容都是發現，而非發明。簡言之，那些都是可以討論的問題，卻都不是可以改變或嘗試去改變的問題。

等量律

等量律：

任何給定確切定義且存在性質差異的物質或現象都可透過量化相互比較，且對任何給定確切定義下對稱於以該定義之所依據為軸的兩種性質完全相反的物質或現象加以量化，其結果完全相同

1．說明

2．等量律對《為什麼活著》及《人類的未來》的補充詮釋

1．說明

對本定律與對稱律相同部分的說明，參照對稱律的《說明》。依據本定律，存在相同