、需要站到人性的高度看待令人困惑的文明。
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論人性及人在自然界的位置
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生命本質之下人類的未來
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說明、預論證及存在的定義
說明、預論證及存在的定義
1．對全篇侷限的說明
2．對存在及其性質之所以可能的論證
3．復演新說：本篇的結論何以能夠適用於人
4．全篇預設的存在的定義
1．對全篇侷限的說明
人類無法把握真理，存在的性質同樣不能被人把握。所有的性質都是用來說服自己的，因而這裡的性質只能是可能的而非真正的性質。甚至存在是否真如一貫認為的那樣存在著也是一個問題。但是全篇對存在的性質的論述並不因此受到妨礙和削弱。因為可能的性質永遠屬於人，而真實的性質則從來都在一個無限未知的世界裡。可能的性質和真實的性質截然不同、毫無關聯，它們一個是人為的，一個是自在的。這同樣適用於全部的人類智識。因而全篇的侷限首先是無法對論題給予明確的論述，而只能是一個又一個的可能。
另一方面，由於學識以及對文字駕馭能力的侷限，我無力涉及如理論物理等諸多專業領域的知識，甚至也很可能無法足夠精確的傳達本意，導致論述存在的這些可能性質的依據相對狹隘，得出的結論也相對模糊。因為無力實驗和實踐理論，本篇只能基於單純的廣泛閱讀和深入思考，論證過程多是歸納和推測。基於這些，本篇同樣帶有諸多遺憾。
然而這又我傾全力完成的論述，它的定位並非純粹的哲學思辨，在形成結論的過程中，我始終以科學精神指導全篇。當然，由於對論據側重描述而非理解，若以各學科專業的水準要求，我力有不逮。
本編即將論述的規律適用於宏觀世界而非微觀世界，適用於一般情況而非極端情況，它服務於人而非純粹的科學，因而在選擇論據和寫作素材時有所側重。我既無力也無心於嚴格的科學論證，因為對於本篇論述的性質來說，細節上的瑕疵並不妨礙形成總體上清晰的結論。全篇試圖用科學證據說明哲學問題，而非相反，因而提出的論點僅侷限於哲學範疇，僅希望其具有總體上的說服力，而不苛求精確。光速究竟是300000km/s還是20m/s，固然對於科學理論非常重要，但對於本書論證的問題卻沒太大區別。並且對於形成總體上清晰的結論，糾纏於與結論關聯程度較小的細節也無必要。
例如儘管慣性理論是粗糙的，它無法回答很多細節問題，但相比之下它不但能解釋更多的細節，更能從整體上解釋人，因而它仍然是成功的；甚至慣性理論即使被證明有缺陷，也並不妨礙用它來說明人，因為對於要求精確的科學可能不適用，但用於說明人本身則已經足夠。日常生活更需要已顯粗糙的經典力學和進化論，而不是精細的量子力學和DNA雙螺旋結構。
最後，在探索的道路上永無終點，企圖以綿薄的個人力量對博大的物件作出精深的歸納無疑是不現實的。錯誤可能伴隨著論證的全過程。因此對於本篇，我以最謹慎的態度去完成。同時，本篇也是最讓我自豪的一篇：新生的思想和理論總是不完善的，即使它的錯誤同樣也是後來者的財富。路漫漫其修遠兮，為了在探索的道路走出這一步，犯這些錯誤也完全值得。
2．對存在及其性質之所以可能的論證
或許更重要的問題不是在論證這些性質的過程中表現出來的侷限，而是全篇預設的存在其本身是否如預設的那樣存在著。正如開篇所表現的那樣，不可知論是本書秉持的一貫態度。本編標題的擬定過程可謂一波三折，反覆修改的目的就是為了在不可知論和清晰論證存在的性質之間取得平衡。
康德實現的哥白尼式的變更確定了主觀對客觀的決定作用。存在最終是什麼，甚至是物質還是精神，都是不可知的。存在是一個終極概念，但它本身就沒有終極。存在也無法被把握。但這些並不妨礙超越主觀的事物的存在。亦即，存在如本篇所預設的這樣存在著是可能的。即便存在本身僅僅是一個臆造的產物，僅僅存在於觀念之中，仍然不妨礙我們對其性質的把握。
對存在的總體無知並不妨礙對其部分性質的有知，正如對意識的總體無知——甚至不知道它是否是實體——並不妨礙人們去研究它並獲得一些進展一樣。無知是相對的