——他甚至想都不願去想那個字——的確是個巫師，一個女巫。

生來與眾不同而已，他更願意使用這個說法。他記起在杜克大學讀過一些賴因德實驗報告。持慎重態度的科學家認為，有些人認識世界是透過一般感官以外的渠道進行的，這些人無須利用身體的感官機能，就可以直接控制世間的偶然或突發事件，哲學上稱為“蓋然性”。艾溥露是不是生來具有這種特異性，並將其發揮得更淋漓盡致呢？蓋然性——巴畢記得蒙瑞克在人類學的課堂上，曾談到了課堂以外的內容。那是編號為413的人類學課。博士閃動著炯炯有神的眼睛解釋說，蓋然性是現代物理學的核心概念。他說，自然法則不是絕對的，而是人們約定俗成的統計平均值法則，他指著講臺上用來作鎮紙的燈盞說，燈盞之所以能在講臺上放著，則僅僅是因為震顫中的原子碰撞機率的巧合。就講臺而佔，它任何時刻都有種微弱但十分肯定的蓋然性，結構貌似縝密的講臺隨時自可能把燈盞漏下擊。巴畢記得蒙瑞克博士用作鎮紙的燈盞是一個古老的赤土陶製品，一定是博士在古羅馬廢墟中找到的。燈盞的圓形頂端是黑色的陶釉浮雕，表現一隻母狼用乳汁撫養羅馬的英雄締造者。

現代物理對整個宇宙的解釋就是基於蓋然性的理論基礎，原子的穩定性依賴於原於的蓋然性，而其不穩定性同樣依賴於這一蓋然性，諸如原子彈爆炸，思維對蓋然性的直接控制則無疑是獲得巨大能量的通道，而這一通道是具有強大威懾力的，賴因德實驗似乎證明了這種控制的存在，巴畢不安地想到，艾溥露是否生來具有這種獨特的，而且非常可怕的思維力量，可以控制蓋然性的運轉呢？不大可能，巴畢安慰著自己。可是，蒙瑞克博士曾一再堅持認為，在這個建立於統計理論基礎上的宇宙當中，沒有什麼是完全不可能的。極微弱的不可能性最終則只是不可靠性。巴畢不耐煩地聳聳肩，開啟丁淋浴噴頭，一時間，新興物理學的不可靠性法則，以及它從根本上否定了傳統的理論，物質的空間、時間及原子彈爆炸的可控性，這種新的理論體系讓巴畢覺得像蒙瑞克博士的死因一樣，使人惶惶不安。

邊洗著淋浴，巴畢不知不覺地又想到了博士的燈盞，那個赤土陶器意味著什麼嗎？一隻哺育羅馬英雄們的母狼的形象，會傳遞什麼樣的種族傳統資訊呢？巴畢百思不解其意。

他疲倦地用毛巾擦乾身體，給自己到了滿滿一大杯酒，拿了本雜誌，準備上床睡覺了。可理不清的思緒攪得他腦汁兒疼。很顯然，蒙瑞克和他的小組成員的擔驚受怕是有原因的；對機場的新聞釋出會部署那麼嚴密，卻又沒能起到預期的效果，怎麼回事呢？這一定意味著，那股潛在的威脅比他們預料的還要強大得多。

那肯定是比一個異常的紅髮女郎更難對付的。

如果艾溥露真的像她自己所說是個女巫的話，在她背後一定有別的什麼，比她更強大，沒有她那麼美麗動人，不會有人與其跳舞。

還有什麼關於靈學的實驗，如果說得委婉點兒的話，透過這些實驗，積極發掘自身的潛量，井不斷發展這種思維控制蓋然性的科學手段。

如果是這樣的話，他們可能是有組織的，經常進行各種準備工作，等待時機測試他們的力量，期待著領袖的出現——黑暗之子——領導他們舉行大的行動，巴畢困頓的眼睛閉上了，腦子取勾畫著來臨的黑色救世主。他會是一個高高的、消瘦的、並且威嚴的形象，身披恐怖的黑色長袍，巍然屹立在萬壑之間。這種形象的領袖的言行舉止會怎樣呢？艾溥露為什麼會滿臉微笑呢？他大氣不敢出，悄悄眯著眼睛，向戰袍下遮蓋著的領袖瞼上看去，看是否能認出是誰——白色的頭顱骨在向他獰笑。

他一下驚醒過來，然而，驚愕的原因並不是噩夢本身，而是一種他說不清楚的蠢蠢欲動的慾望。

他感到腦後隱隱作痛，便又為自己倒了一大杯酒，緩解緊張情緒。他開啟收音機，聽到一陣媚腔媚調的廣告音樂，就又關掉了。他忽然睏倦極了——可他又害怕睡著。

他不明自對自己的床的隱隱恐懼之感。一旦他睡著，一直縈繞著他的朦朧的不安感覺，就可能完全控制他。然而，這種感覺也不完全是恐懼。與恐懼攪和在一起的，還有他說不清的那種被喚醒的渴望，那種冥冥以待的解脫，從所有他痛恨的事物中解脫出來的快感。

他也同樣解釋不清對艾溥露的感覺——這種感覺是他所有困惑的一部分。他認為自己應該感到艾溥露更可怕才對。她要麼是自己說的女巫，要麼是精神病患者，無論是什麼，蒙瑞克的死都是她造成的，一直縈繞著巴