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後來韓信果然沒逃脫獸盡狗烹的下場，被劉邦太太呂皇后設計殺掉。臨刑之時，他慨嘆道：我悔不聽蒯徹之計，竟然被毛孩子和娘兒們給騙了，真是天命啊。這話自然傳到劉皇帝耳朵裡，於是發下海捕文書，立馬從山東地面抓了小蒯來。

不可以獨立的經紀人（4）

劉皇帝問，是你當初讓韓信造反嗎？小蒯也是狂生本色，答說沒錯，我的確勸他了，只可惜那小子不聽我的，如今自己反丟了性命。若是當初他聽了我的，陛下又如何能收拾得了他啊。

劉皇帝哪裡聽得這些，立刻喝令放鍋裡煮來。小蒯卻叫起冤來，大喊委屈。劉皇帝說，你叫韓信造反，有甚委屈的？

小蒯從容回答說：當初秦朝滅亡，英雄蜂起，天下人都來爭奪天下，只有腳勁快捷的人才能先登。臣那時只知道韓信，不知道陛下，這就如同盜蹠的狗見了堯爺照樣吠叫，不是因為堯爺不仁愛，而是狗對主子之外的人都要吠叫。況且，天下里摩拳擦掌想像陛下一樣的人，實在太多了，只是他們沒成事而已，難道陛下能把他們都給煮了嗎？

這番話，雄辯自是雄辯，道理也果然是道理，更是劉皇帝聖明，居然認同放了他，也沒治他的罪。當然，在面臨生命倒計時讀秒的關口，小蒯的嘴巴功夫和狂生本色，絕不輸於酈大爺。

儘管在政治學領域，遊說被嚴格劃界為絕非收買，屬於政治上正確的正當手段，但在酈大爺和小蒯以及他們前輩生活的相當長的一段時期裡，該手段則主要體現為具有相當風險的生存技巧，不利用汪洋恣肆的大言，往往不足以推銷自己的主見，打動那些政治素質未必高大的長官，而長官們對大言的判斷，情緒元素的左右，或許比起是非取捨，更加具有決定意義，因此酈大爺小蒯們的遊說，便不能不是存亡交關偶然必然錯綜變幻的生命博弈，甚至放鍋裡面煮之類的待遇，原本就在他們的預算之內，一如主父偃壯語所說的那樣。

而酈大爺和小蒯們，作為楚漢之際的說客辯士，如他們的前輩一般掌握國家權柄乃至佩掛六國相印那樣級別的曠世境遇，早已風光不再，所以他們便不可能成為諸如合縱連橫那樣理念的實現者，於是只好退化為完成某個專案或者任務的聯絡者，功能宛如經紀人。儘管他們所經紀的往往是指天劃地的大人物，經紀的專案也往往是改天換地的大事業，但他們的功能，更多的體現為口舌而非主義，所以是不會在歷史的記載中獨立生存的，他們乃至他們的生死以及他們的烹與不烹，都必須仰賴於大人物，他們的姓名，必須附庸在大人物身下才可以留存——譬如田廣譬如韓信，譬如劉皇帝。

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狗屠之闕如（1）

《史記》裡面，常有“語在某某語中”“語在某某事中”的說法，意思是，有關詳情，參見某某本紀世家列傳的記載。這可以看作是一種詳略敘述的互見，也是避免重複，自然更可以理解為連結性質的延伸閱讀。不過，許多記載，太史大哥也並沒有憚煩重複，儘管敘述有差，但依然照說不誤，甚至沒有再去作類似的提示。按照一般的理解，記錄本主事蹟的本紀或者世家或者列傳，自然該是其人業績最完全最詳盡的文字了，如果別處有什麼什麼關於他的記載，或者事關他的語在什麼什麼的，這裡當然不會遺漏才是，這屬於起碼的為文之道。

漢高祖劉邦，沒發跡時，不事家人生產作業，也即不肯從事老百姓所從事的謀生方式，後來做了亭長這樣的基層幹部，同僚中人沒有不被他戲弄過的，所以一向被看作是具有流氓氣質的無賴，這一點，連他老爹太公也是認同的，並且認為他遠不如其二哥劉仲有出息。可是不肯做尋常平庸事的，未必就是沒出息，後來這位小三子果然置辦下了潑天也似的家業，未央宮裡，做了皇帝的劉三兒給老太爺敬酒，依然不忘提起這段前科，家常的調侃之後，劉皇帝自是爽到大笑不已。

在劉三兒無賴為生的時候，結交了許多朋友，這些朋友在太公他老人家眼裡，該是狐朋狗友才是。可這些狐狗一樣的朋友，後來紛紛起事造反，大多跟隨劉三兒，做了漢朝開國的功臣，於是所謂狐朋狗友，就必須看作是當時埋沒於民間的豪傑了。

這些埋沒的豪傑中，有一位叫作樊噲的，後來因為鴻門宴會而具有相當的知名度。

埋沒民間時，樊豪傑雖然屬於劉三兒的狐狗朋友之一，但他卻是不能無賴的人，必須從事百姓們習