總結已經發生過的四次衣缽傳遞，歷代僧人們達成幾點共識。

第一，上代宗主有絕對決定權，一個人決定衣缽誰得，他不需要和

任何人商量，他甚至可以反對所有人的共同意見。第二，上代宗主

交出衣缽之後，往往會很快圓寂，往往死相莊嚴安詳，面帶微笑。

死的時候天氣和人事反常，六月雪、冬雷陣陣、寺廟周圍百里一年

內出生的都是男孩兒。第三，參與競爭衣缽而最後沒得到衣缽的和

尚，往往也會很快圓寂，往往死相難看，有明顯被下毒或者被鈍物

擊打的痕跡，棒棒被剁掉，睪丸被捏碎。第四，儘管佛法的領悟是

應該考量的唯一標準，但是縱觀過去四次衣缽傳遞的情況，似乎都

綜合考慮了繼承者吸引善款、招募信徒、攀附權貴的業績、能力和

潛質。

神秀和尚在過去幾年中反覆盤算自己的勝算。在東山寺，無論

是因為神秀而來的捐款，還是因為神秀而來的權貴，都佔絕對多數。

信徒數目和慧能的相比，在一個數量級，如果仔細清點，還是神秀

的多些。至於佛法通達這件事，本來就沒有標準，誰見過佛？孔丘

的言論被紀錄成為《論語》，和孔丘時代接近的佛陀，什麼文字都

沒留下。神秀想：“得道又不是痔瘡，誰知道自己有沒有得道？我

號稱得道了，誰又能證明我沒得道？得道與否比長相好看與否還沒

標準，關鍵看標準掌握在誰手裡。”

上次高宗皇上賜東山寺葡萄酒，弘忍說，沒得道的喝酒容易醉，

醉了容易走上狂禪的邪路，再說，酒的數量實在少，不如他自己一

個人喝了吧。第二天吃飯前，弘忍的老臉比平日臃腫，眼睛發直，

說，在東山寺佛殿前的庭院裡我看到兩個人，一個是尼姑，另一個

也是尼姑。說明了什麼意思？

有和尚說：說明了弘忍大和尚追求至道的態度。已經得道多年，

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還是承認自己一時的反覆，看到心魔如毒龍，千丈高。

有和尚說：說明了至道無別。禪寺就是尼姑庵，和尚就是尼姑，

一個就是兩個。弘忍大和尚的道行真是高深啊。

有幾個和尚默默離開了東山寺，心裡想，媽Bi，什麼狗Bi問題，

我怎麼知道？

弘忍點名問神秀，神秀說：弘忍和尚沒有直接說看到兩個尼姑，

而是說一個是尼姑，另外一個也是尼姑，說明了弘忍大和尚在追求

至道過程中偶爾體會到極其苦悶的心情。弘忍點了點頭，沒說話，

接著問慧能。慧能說，哪裡有尼姑？尼姑在哪裡？老和尚指給我看。

弘忍沒點頭，也沒說話。

停了停，弘忍總結髮言，看來啊，以後啊，有葡萄酒，還得我

一個人喝。

但是，無論得道如何沒有標準，現在對於神秀，其他一切就緒，

唯一能進一步增加勝算的地方就是熟讀教義，精進佛法。

神秀再讀楞伽體系還是般若體系的經書，於事無補。從初祖菩

提達摩開始，到二祖慧可和尚，到三祖僧璨和尚，到四祖道信和尚，

到現在五祖弘忍和尚，禪宗的教義都靠禪師間言傳身授，沒有任何

文字。神秀和尚很早就開始了對於這種口耳相傳的文字整理，這種

整理完全是在暗中進行的，最後執筆記錄的都是神秀和尚自己。神

秀和尚時常不能完全理解他的記錄，他沒過分苛責自己，他歸咎於

當時和尚們的修為瑕疵以及長時間反覆交流過程中的口誤耳誤。隱

秘中十年過去，神秀和尚已經記錄了超過三百則的交流場景，他非

常確定，在所有禪宗資深和尚中，只有他有這麼完整的記錄，這些

記錄或者類似的變種將直接被用到印證得道與否和選拔下一代領

導人的過程中。

這本記錄神秀和尚只給不二小和尚看過。不二做考官，從這三

百多則記錄中隨便抽選，和神秀和尚做模擬問答。

神秀和尚對不二沒有戒心。不二還是個小孩兒�