響越來越大。

張陵死後，其子張衡繼任為教主，張衡死後，張魯又接替張衡之職。張氏一家三代經營天師道，其勢力的強大可想而知。劉焉與張氏關係很好，一來出於對天師道的信奉。張魯的母親〃有少容〃，即年老而有少婦的容貌，這使劉焉看重道家導氣養生之術。二來劉焉初入蜀中，需要尋求蜀中各種勢力的支援。張氏天師道經三代經營，在蜀中既有影響，也有勢力，劉焉交好於張魯，也是為了利用張魯的力量。

劉焉任益州刺史以後，以張魯為督義司馬，以張修為別部司馬，讓他們率兵進入漢中駐守。這支進入漢中的部隊，應該說是一支道教武裝。它的首領張魯、張修都是道教首領。關於張修，有關史籍是這樣記載的：

第38節：第五章得益失荊（3）

熹平（漢靈帝年號，172…177）中，妖賊大起，三輔有駱曜。光和（漢靈帝年號，178…183）中，東方有張角，漢中有張修。駱曜教民緬匿法，角為太平道，修為五斗米道。太平道者，師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則雲此人通道，其或不愈，則為不通道。修法略與角同，加施靜室，使病者處其中思過。又使人為奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文，使都習，號為奸令。為鬼吏，主為病者請禱。請禱之法，書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水，謂之〃三官手書〃。使病者家出米五斗以為常，故號曰〃五斗米師〃。

張修所傳之道，與張陵、張衡、張魯同出一系。在漢靈帝中平元年（184）七月，張修之道便開始造反，〃寇郡縣〃，較早地具有道教武裝的性質。

張魯、張修進入漢中以後，不久就產生了矛盾。張魯襲殺張修，盡有其眾。不過，二張之間發生的這場火併，並未失去張魯進入漢中的意義。

張魯進入漢中，首先遵照劉焉的旨意，〃斷絕谷閣，殺害漢使〃。這裡所說的谷閣，即指褒斜谷中的棧道。前面我們講過，從關中進入漢中，要越過秦嶺。當時有三條穿越秦嶺的穀道可到達漢中，一條是褒斜谷道，一條是儻駱穀道，一條是子午穀道。自古山道皆因水而成，而漢中的穀道崖陡水急，幾乎無行人落腳之處，這裡的交通主要靠棧道。那時的棧道主要是木結構的，有兩種形式：一種是在水中立柱，然後把橫樑一頭搭在柱子上，一頭插入峭壁中，再在樑上鋪板。山中河流水量常隨季節變化，汛期到來，山洪常沖壞立柱，或淹沒棧道。另一種形式是在岸邊峭壁上離水面比較高的地方鑿上下兩排方孔，上一排方孔插橫樑，下一排方孔斜插立木與橫樑呈三角斜立支撐，然後再在橫樑上鋪板。從關中進入漢中的三條穀道中，大部分棧道集中在褒斜谷道，張魯破壞了這裡的棧道，增加了從北面穿秦嶺入漢中的難度。這就為益州的安全加了第一道保險。

張魯進入漢中後，大力發展道教，建立了政教合一的政權。張魯的道教組織，有師君，有治頭祭酒，有治頭大祭酒。每個祭酒都領有部眾，都奇％^書*（網！&*收集整理有讓部眾悔過和對部眾施以刑罰的權力。這個組織顯然不是單純的宗教組織，而是兼有行政職能。特別是到後來，張魯又任鎮民中郎將，領漢寧太守，成為漢中的地方長官和宗教領袖，使漢中張魯政權政教合一的性質更為顯著。張魯在漢中建立政權，為益州的安全又增加了一道保險。

劉璋繼任益州刺史後，情況有了一些變化。張魯因在漢中勢力增強，便對劉璋驕恣不順，劉璋一怒之下，把張魯留在益州的母親及家室全部殺死。劉璋與張魯鬧翻，顯然對益州安全不利，使漢中由益州的門戶變成了益州的威脅。但劉璋、張魯各自有其弱點。劉璋闇弱無能，他並不打算佔有漢中，驅逐張魯，而是派大將楊懷、高沛駐關頭，防止張魯南下。張魯也是個自守之輩，他也只想守住漢中。而且，就張魯的力量，想佔領益州，取代劉璋也是困難的。劉璋的闇弱，張魯的自守，使得益州與漢中之間形成了一種平衡。

儘管張魯恨透了劉璋，但從客觀形勢講，漢中有張魯這樣一個割據政權更不利於關中。因為劉璋弱而曹操強，對於張魯來講，來自北邊的威脅要遠遠大於南方。為了自身生存計，張魯的防禦重點也要放在對付北面，這在客觀上也起了藩屏益州的作用。

張魯破壞了褒斜谷棧道，確實給曹操南入漢中帶來困難。曹操一面修路一面進軍，當時的艱苦雖無明文記載，但我們從曹魏另一次對漢中用兵的記載可以看出來。太和四年（230），曹魏大司曹真率軍從子午谷入漢中，散