〃

他勸告杜微說：〃君但當以德輔時耳。〃

他教誡其子說：〃儉以養德。〃

上述諸葛亮種種言論所述之德，其內容包括道德修養、德治教化、實施德政三個方面。

諸葛亮的德治教化、實施德政在前面一些章節中已有論述，這裡只說他的道德修養。

道德修養即自身的品德修養。儒家是非常重視自身品德修養的，《禮記·大學》中有一段非常著名的論述：

古之慾明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。諸葛亮大傳第十一章立身治家

這段話提出，每個人都要修身。修身是人的一切社會活動之本，每個人都應透過格物、致知、意誠、正心四個步驟達到修身的目的。當然，人和人是有區別的，這裡根據人社會地位的不同將人分成三個層次：庶民有家，修身是為了齊家；諸侯有家有國，修身是為了齊家治國；天子有家有國有天下，修身是為了齊家治國平天下。

〃富潤屋，德潤身。〃這是《禮記·大學》中的又一句眾人皆知的話，它表明了培養美好品德與修身的關係，表明了儒家對美好品德的重視與推崇。

其實，崇尚德性的不僅僅是儒家。

老子曾說過：〃上德若谷〃，〃含德之厚，比於赤子〃。

《管子·小問》說：〃苗，始其少也，眗眗乎何其孺子也；至其壯也，莊莊乎何其士也；至其成也，由由乎茲免，何其君子也。天下得之則安，不得則危，故命之曰禾，此其可比於君子之德矣。〃意思是說：禾苗，在它初長時，柔嫩和順的樣子多像幼小的孩子；等它長大的時候，嚴肅持重的樣子多像成年的男子；當它成熟的時候，豐潤、和悅地俯首向著根土，多麼像一位君子。天下得到它就安定，得不到就危險，所以把它稱為禾，這大概正可以比做君子的品德吧！

《墨子·尚賢》說：〃聖人之德，若天之高，若地之普，其有昭於天下也；若地之固，若山之承，不坼不崩；若日之光，若月之明，與天地同常。〃

儒家、道家、墨家、法家都講德《管子》一書，雖思想龐雜，但法家傾向鮮明，故一般視為法家。，但諸家都只是說德像什麼，沒有明確說德是什麼。

德是一種十分抽象的東西，具體回答它是什麼看來很難。

〃言也者，德之華也。〃

〃人之涉世也，其猶舟之涉水歟。德，行者帆楫也。〃

上述兩句話，雖然仍未回答德是什麼，但它告訴我們，〃德〃與人之言行有密切關係，提示我們如何認識一個人的〃德〃。

第80節：第十一章立身治家（2）

讓我們從諸葛亮的言、行、功業等方面去認識他的美德。

先看諸葛亮的言。

諸葛亮給我們留下的主要著作，有《隆中對》、《前出師表》、《正議》、《勸將士勤攻己闕教》、《與群下教》、《戒子書》、《兵要》、《兵法》、《軍令》，以及《便宜十六策》中的大部分。

《隆中對》議論風發，剖析精微，有理有據，不僅反映出諸葛亮洞悉全國形勢的睿智，預測天下三分的政治軍事遠見，為以後劉備建立蜀漢政權，進一步實現全國統一，勾勒出一幅熠熠生輝的藍圖，而且也表現出他以天下為己任的濟世精神，充滿了在政治上積極進取的自信心和非凡的勇氣。

《出師表》志達文暢，述明素志，嚴輔後主，懇諫重賢，受納雅言，善謀國事，乃是一篇對蜀漢政策方針具有指導意義的政論文。全篇之言，＇奇‘書‘網‘整。理提。供＇發自肺腑，為國為民的一片忠貞之心躍然紙上，深切感人。南宋文天祥《懷孔明》詩稱：〃至今出師表，讀之淚沾胸。〃一千多年來，這種為國為民的忠貞不知激勵了多少仁人志士，為國家和民族的利益而獻身。

……

第二節嚴儉持家

修身、齊家、治國、平天下，是儒家主張的社會活動的四個層次。

諸葛亮除了平天下沒有實現外，其他都達到了很高的水平。

他的修身，集中體現了中華民族的優秀傳統美德，這些優秀美德，使得諸葛亮的形象歷千年而不毀，至今仍熠熠生輝。

他的治國，〃