修養好不好？修養到最後，感覺到我這一生可以承擔更大的使命了。

《孟子》裡談修養的快樂，還是以舜為例。孟子說，舜吃乾糧啃野菜的時候，就像準備一輩子這麼過似的。當他當上了天子，穿著麻葛單衣，彈著琴，堯的兩個女兒侍候著，又像本來就享有這種生活似的。什麼意思呢？樂天知命。舜窮困的時候，覺得我這一生本來就是這個樣子，沒有什麼關係。後來當了天子之後，有各種享受，覺得這也沒什麼特別，因為我的心不在享受上。“若固有之”，好像本來就是如此，人生都在自己手上，這是《孟子》裡描寫舜最令我感動的一句話。

在這裡我想到《莊子》裡的一個故事。莊子很喜歡拿孔子作為古代人物的一個代表，有時候加以批評，有時加以稱讚。孔子在陳蔡之間被圍，幾天沒有什麼糧食，學生們開始抱怨了。孔子對他們說，君子“窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通”（《莊子·讓王》），窮困的時候快樂，通達的時候快樂，我的快樂不在於窮困跟通達，而在於道。孟子跟孔子是一致的。

現在我們應該明白了，為什麼要修養？修養是成就自己，到達某種程度之後，快樂就會由內而發。

孟子還說：“窮則獨善其身，達則兼善天下。”（《盡心上》）窮困的時候努力讓自己變得完美，顯達的時候讓天下人一起變得完美，這就是讀書人的理想。仔細閱讀《孟子》中的這些描寫，我們會發現，修養是多麼關鍵，由修養而來的快樂又是多麼讓人讚歎。

孟子甚至還說：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然。”（《盡心下》）去向權貴進言，一定要先把他看輕，不要把他高高在上的樣子放在眼裡。為什麼？權貴要生活的享受，如果有一天得志，我不要這種享受，我把古人的理想加以實踐，為百姓服務，所以何必害怕他呢？這代表人格是平等的。

官職、地位，要看個人的專長跟機會，人格是要自己負責的。

一、仁政的出發點

孟子說：“夫仁政必自？界始。”（《滕文公上》）這為他的仁政理想定下了基調。仁政要從劃分田界開始，劃分田界是讓老百姓耕者有其田，可以透過自己的努力有收成，養家餬口。周朝實行井田制度，九百畝這麼大一個地方，？一個井字，中間這一塊稱為公田，八家各分一百畝地，稱為私田。公田是大家一起耕，其收成抽出來當稅收。公田上的農事做完，然後才敢做私田的事。這同一井田的八家人，出入的時候互相結伴，強盜來的時候互相幫助，生病的時候互相照顧，老百姓就會親近和睦。用現代的眼光來看，井田不光是一種？濟制度，也隱約有一種社群的觀念了。

以井田制為基礎，下一步就要設法做到，不要去耽誤老百姓耕種與收穫的季節，糧食自然吃不完。細密的漁網不要放在大池裡捕撈，魚鱉自然吃不完。砍伐樹木按照一定的時間，木材自然用不盡。糧食和魚鱉吃不完，木材又用不盡，這樣就使老百姓養家活口、辦理喪事（木材也用來做棺材）都沒有什麼不滿，這就是王道的開始。這些條件，今天聽起來好像沒有太高的要求，但是在古代來說，已？很不容易了。

再進一步，在五畝大的宅院中種桑養蠶，50歲的人就可以穿上絲綿襖。雞、狗與豬這些家禽家畜，不要錯過繁殖的季節，70歲的老人家就有肉吃。孟子說：“70歲的人有絲綿襖穿有肉吃，一般老百姓不捱餓也不受凍，這樣還不能稱王天下，是從來不曾有過的。”

反過來看，這也反映出戰國時代社會是非常不公平的。孟子？常抱怨那些諸侯“率獸食人”，廚房裡有肥肉——豬養肥後再殺，馬廄裡有肥馬，但是老百姓面帶飢色，野外有餓死的屍體，老百姓的糧食都被豬、馬吃掉了，這等於率領野獸來吃人。所以孟子談到仁政的時候，首先提出老百姓能夠安居樂業，這是樸實的要求，任何人都希望有這樣的生活條件。他不是唱高調，忽然就來一個很高的理想，而是很務實，要把農業社會的井田制辦好，然後一步一步深入，最後讓每一個人都能夠過得愉快。

接著就要談到有恆產有恆心這樣的觀念。孟子很瞭解老百姓的痛苦，他說，老百姓沒有固定的產業，因而也就沒有堅定的心態。沒有堅定的心態，吃不飽穿不暖，就可能去違法亂紀，飢寒起盜心啊。如果他們犯了罪，被逮捕關押，受到懲罰，這就等於是統治者設下羅網陷害百姓。所以孟子強調要讓每一個人都有固定的產業。當然孟子也說，只有讀書人例外，讀書人沒有恆產也能夠有恆心。他實在是太看得起讀書人了，他想的大概是像顏淵和他自己那樣的讀書人，從儒