道里面寫了些什麼。” 我拿來一看，原來是本《猶太人的經商策略》，裡面煞有介事地寫著很多猶太人的名字。亞伯拉罕？拉姆聽我把內容譯成英語的時候，開始憤怒了。 “這算什麼？！這本書全是惡意的中傷！這不是借猶太人之名宣揚最卑鄙的經商之道嗎！我們猶太人做生意決不會用那些骯髒的手段！” 實際上，那本書中介紹的都是大阪商人所謂的“基本謀略”，羅列了是普通的經商者都能體會的商業手段。不顧猶太人的感受，將自己的吝嗇哲學以猶太人之名發表，這本書的作者比起莎士比亞有過之而不及。&nbsp&nbsp＇返回目錄＇&nbsp&nbsp　。　想看書來

猶太人經商的秘訣

那猶太人經商成功的真正秘訣到底在哪裡呢？很慶幸，我手頭上有《聖經》可以作為參考。翻閱一下這本書，就能將猶太人的經濟觀追溯到三千年以前。摩西的“十戒”的最後一條就是嚴格禁止向鄰居榨取財富，即“不可貪鄰家之財，不可貪鄰家之妻﹑僕人﹑婢女﹑牛﹑馬及其它任何鄰家之物”。 猶太教的基本精神是不麻煩他人，不加害他人。作為猶太教法最著名的拉比，希勒爾（公元前40年左右的人物）曾有一段逸事廣為流傳。 有一天，有一個外國人造訪夏摩爾拉比，出了如下難題：“先生，你如果能在我單腳站立的過程中向我講明所有的猶太教思想，我就皈依猶太教。”　夏摩爾聽後勃然大怒，立刻將這個外國人趕了出去。接著，這個外國人又來到希勒爾這裡，出了同樣的難題。“很簡單”，希勒爾說道，“己所不欲，勿施於人。這是猶太教的奧秘所在。其它的都是對它的應用和解釋或者是註解和細分。好了，我們一起來學習猶太教吧！” “十戒”是猶太教的基石，並具體地指導猶太人的生活和信仰的方式。現在，讓我們摘錄幾條和經濟生活有關的戒律看看吧。 *不要剝削你的鄰居；不要搶奪他人的財產；不要把應付的報酬拖到第二天早上。 *不要在你們判斷的天平傾斜；使用公正的天平﹑秤砣和米鬥。 *鄰居借你東西時，去取的時候不要進入對方家裡，要站在門外，讓鄰居給你拿出來。 *不要佔用別人的石磨和盤石，因為這是他們賴以生存的東西 *向同族兄弟借錢不要收取利息；錢幣的利息﹑食物的利息和一切所借之物的利息都不要收取；你可以向外國人收取利息，但絕不能向自己的同胞收取利息。 “十戒”所揭示的思想，既立足於光明正大公平地做生意這個原則，也要求人們做人道主義的考慮。遺憾的是，莎士比亞在《威尼斯商人》中塑造了夏洛克這個專門放高利貸的角色。除此，我沒有見過誰能像莎士比亞這樣巧妙地歪曲猶太人的形象了。 事實情況是，猶太人的律法允許他們向外國人收取高利息。對於收取不正當的暴利，西塞爾？羅斯在他的著作《猶太人的歷史》中有如下記載： “猶太人在金融界的頂盛期是在十二世紀的中葉。那時，猶太人商業上就開始受到排擠，而且對於高利貸業的取締也越來越嚴厲。一個世紀後，從事高利貸業的基督教徒（暫不論法律和教法的律條）雖然受到強烈的批評，還是生意興隆。被稱為隆巴多人的義大利人在歐洲不正當地經營高利貸產業，名聲很壞。基督教徒有強大的後援和他們巨大的財力支援，而作為競爭對手的猶太人勢單力薄，很快就陷入了困境。（中略）基督教徒沒有商業道德，他們強取豪奪的經營手段，很快就把作為競爭對手的猶太人排擠了出去。此種情形也常引起人們的扼腕嘆息。”&nbsp&nbsp＇返回目錄＇&nbsp&nbsp。　最好的txt下載網

現實中的耶穌和觀念上的法王

在中世紀，歐洲的猶太人因為被從農業和手工業排擠了出去，不得不進入商業和金融業。在1179年羅馬的亞歷山大三世頒佈命令，禁止猶太教徒從事金融業。這種禁令是對《聖經》上“不能有目的地借給人東西”這句話做了擴大化的解釋。 羅馬教皇頒佈這樣極端而非顯現實的法令，是因為他被《聖經》中的一句話所羈絆，而沒有整體理解耶穌全部教義的精神。耶穌向他的弟子們是這樣訓誡的：”借人以物，為求以後得以借他人之物，能為善事？壞人藉以朋友之物，尚要求歸還等值之物。所以，我的弟子們，借人以物，不要心存期待。” 耶穌並沒有否定經濟社會中不可或缺的金融手段。他教人在借給他人東西的時候，要有自己會受到損失的思想準備。但在實際的借與還的過程中，很快演變成貸款者逼迫借款者歸還錢財的現象，結局是由最初的善行轉變為惡行。這也是人世中的常情。耶穌的思想具有現實性的特點，