中鋪蓋著毛皮和毯子，極為寬暢、舒適。但隨著近代蒙古人的衰落，氈帳也日趨簡陋，今天我們已經看不到那種公元13世紀時帶有排氣管道的氈帳了。

最後，從氈帳的形式上也能看出蒙古的森林獵戶與草原遊牧人的區別。第一種氈帳叫“格爾”，它屬於我們前邊描述過的圓形氈帳，搭建這種氈帳需要大量的木杆和板條，這充分說明那個民族生活在易於獲取木材的森林附近。第二類氈帳叫“邁罕”，這是一種寬大而低平的羊毛帳，對於生活在草原上、沒有木材可取的遊牧民族來說，這樣的氈帳顯然更容易製造一些。另外，成吉思汗時代的氈帳常常是安裝在車子上，這是為了便於運輸，也說明他們的確是在草原上生活的，只有草原上才會出現這種“遊牧城市”的遷徙。從那以後，這種車運的氈帳幾乎就不存在了。

毫無疑問，公元12世紀時蒙古地區不但沒有比公元9世紀時的情況有所好轉，反而更加退化了。在突厥－回紇人統治鄂爾渾河流域的時代，他們就已經開始在那裡發展和建立農業中心了。而到了黠戛斯族統治的時代，即從公元840年開始，鄂爾渾河流域地區又慢慢地恢復了它草原生活的原貌。鄂爾渾河的突厥、回紇的碑文讓我們感受到了那個時代的文明，而成吉思汗的歷史卻將這一文明隱藏起來，使我們很難再發現它。公元840年，黠戛斯人佔領了這個地區，同時將摩尼教徒帶到那裡的敘利亞－索格底安那文化全部扼殺。公元920年，黠戛斯人從那裡被趕走，這一地區再次陷入混亂的境地。回紇人拒絕再返回到從前鄂爾渾河流域。這時的回紇人定居在更靠南方的別失八里古城與吐魯番地區，當時由於回紇人的存在，這個地區還能夠受到一些文明世界潛移默化的影響。同時，景教的宣傳開始進入這個地區。但是，根據魯卜魯克在遊記中的記載，此時的蒙古景教已經幾乎退化到薩滿教的水平，為了爭奪酋長們的信任，當地的景教與薩滿教之間明爭暗鬥不絕。

成吉思汗

12世紀的蒙古（3）

蒙古人初次嘗試統一

根據蒙古傳說，早在公元12世紀之前，純種的蒙古人就曾經有過建立統一國家的想法。一個名叫“海都”的蒙古酋長，在同敵對的扎剌亦兒部作戰時，已經開始將一些不同部落的家族組合在一起，歸為他的屬下，為他出戰。他的曾孫合不勒是第一個敢於同華北地區的元朝（金人所建）和強大的女真君主對抗的蒙古人，當時的合不勒自稱“合不勒汗”，就連《秘史》中也曾記載他的皇帝諡號“合不勒合罕”。合不勒的部族原來是金國的屬族，特地到北京覲見元朝皇帝。來到北京，合不勒彷彿一個野人進入了文明的國度。元朝皇帝用好酒好肉盛情款待了他，他的食量和酒量均令皇帝大開眼界。喝醉了酒的合不勒放肆地用手去拔皇帝的鬍子，皇帝不但沒有惱羞成怒，反而賜給他大批的禮品帶回草原。不過這種友好沒有維持太久便被戰爭取代了。合不勒汗被金人俘獲，他殺死了看守他的軍官，逃了出去。公元1135～1139年間，金人同蒙古遊牧民族之間發生了一場戰爭。在當年的那場戰爭中，金國將領胡沙虎率軍攻入草原深處後被“萌骨”人擊敗。因此，公元1147年，北京的朝廷不得不奉上大量的牛羊和穀物，與蒙古人講和。在中國－女真史料的記載中，將擊敗金人並迫使朝廷同其媾和的蒙古首領稱作“奧羅波基烈”。而史學家伯希和則根據發音將其？？覆成俄文。巴托爾德則認為這個人名很可能就是忽圖剌合罕，他是合不勒的第四個兒子，也是蒙古傳說中家喻戶曉的人物。

忽圖剌合罕（合罕或皇帝這一名稱應該是公元1240年左右編寫《秘史》的人為其追封的），也是傳說中的一個英雄。“他的聲音如雷鳴般響徹空谷，他的手如熊掌似利劍，一掌下去可以將一個人劈為兩半。冬夜裡，在熊熊燃燒的炭火旁他赤身而眠，火星和木屑濺到他身上，他卻絲毫沒有感到的灼熱，醒來時只將那點點斑痕當作是蚊蟲的叮咬。”完全就是一個神話中的人物。傳說中還講到，忽圖剌合罕的一個兄弟斡勤巴兒合黑和一個堂兄弟俺巴孩，被塔塔兒人俘獲，塔塔兒人將他們獻給了金人，於是金人將他們倆釘在了一個木驢上，稱這是專門“留給遊牧叛徒們的刑罰”。忽圖剌為了報仇，率人馬到金人領土上燒殺搶掠。中國編年史確有這樣的記載，公元1161年，由於蒙古人的不斷侵擾，金國皇帝決定出兵討伐他們。蒙古的傳說還講到，為了徹底擊敗蒙古人，金國王朝向塔塔兒人尋求援助，於是金人與塔塔兒人組成了聯軍，終於在貝加爾湖附近的一次戰役中，大敗蒙古人。儘管在《秘史》中