他降服了居住在巴里坤東北的匈奴呼衍部，並將企圖進行干涉的北匈奴軍隊驅逐出境。127年，中國人進入喀喇沙爾，完成了對塔里木盆地的再次征服。130年，喀什王的兒子與費爾干納國王的使臣來到中國的首都，朝拜中國皇帝。

此後的數年間，除了南匈奴左翼或東部的酋長於公元140～144年間進行了短時期的叛亂外，中國所遇到的困難主要是來自巴里坤的呼衍匈奴人。這些匈奴人於公元131年進攻後車師，並對當地居民進行燒殺掠奪。公元151年，他們幾乎要把中國在伊吾的軍屯區毀滅，中國軍隊費了很大力氣才把它挽救下來。然而我們看到，公元153年後車師仍然是中國的屬國。此外，公元151年，一箇中國官員的缺乏策略的粗暴行為引起于闐人的強烈不滿，他們奮起殺死了這個中國官員，可隨之而來的卻是朝廷對於闐的責罰。公元170年，中國將領們帶著駐紮在吐魯番、喀喇沙爾及庫車的軍隊作了一次直至喀什的演習，他們以當地人糾紛的仲裁者自居，對當地人進行了恐嚇。另外，公元168～169年間，中國駐紮在邊境地區的官員段穎曾擊退了騷擾甘肅邊境的羌人。

草原上的古代史

絲綢之路　（3）

上古末期與中世紀初期的塔里木盆地綠洲上的文明

後漢時期，為了使塔里木盆地南北兩條綠洲上的商業自由暢通，中國行使著絲綢之路的管理權，這對佛教以及印度文學與希臘藝術在塔里木河流域的傳播十分有利。絲綢之路是印度傳教士到喀什噶爾和中國宣傳佛教的必經之路，商務與宗教、藝術共同繁榮。馬耶·提梯亞諾思的經紀人與佛陀的使者從事著同一類的工作。這個時代裡最為通行的路是南邊的那條路，它經過葉爾羌和于闐。在嶽特幹（古代的于闐），斯坦因考察團曾經發現過羅馬皇帝瓦倫思（公元364～378年在位）時代的鑄幣；在於闐以東的刺瓦克，這個考察團還曾經發現過一系列的希臘佛教浮雕，上面刻有最純正的犍陀羅風格的希臘服裝；再往東，在公元3世紀末就被遺棄了的尼雅城堡中，考察團發現了羅馬人的印章、雕有花紋的寶石和印度－斯基泰的鑄幣；在羅馬諾爾西南古代鄯善國境內的米蘭，還發現了希臘佛教式美麗的壁畫，上面刻有佛陀和他的門徒，並且能明顯地看到羅馬－亞洲式的有翼的神，壁畫上籤有印度字型的名字，據推測，這些工藝品大都是公元3～4世紀的產物。

在中國對絲綢之路行使管理權期間，許多佛教的使者經由這條路來到中國。公元148年，帕提亞人安世高來到中國，於公元170年去世。印度人竺朔佛和月氏人支讖，於170年先後來到中國，並在洛陽建立了一座寺院。又過了一個世紀，月氏國大使的兒子支謙，在公元223～253年把幾種佛教書籍譯成了漢文。提起這些月氏人是有意義的，因為這很能說明在當時擁有阿富汗犍陀羅、旁遮普的貴霜帝國曾利用這條絲綢之路，為佛教在塔里木盆地乃至整個中國的傳播作出了很大貢獻。除了這些貴霜或印度傳教士外，還有一些帕提亞的皈依佛教徒，他們在亞洲高原上和遠東熱情地規勸其他人信教，為當地的宗教改革做出了貢獻。此外，中國的《三藏》佛經中記載著從塔里木盆地經絲綢之路來到中國的傳教士和翻譯者的名單。他們從伊朗東部及印度西北部來到中國，將神聖的梵文經典譯成當地的語言（包括東伊朗語、庫車語，等等）。著名的鳩摩羅什（公元344～413年）就是他們之中的典型例子，值得追述一下。

鳩摩羅什出身於一個原籍印度但定居在庫車的家庭。他的祖先曾經在庫車作過大官。他的父親是個誠篤的佛教信徒，願意放棄功名利祿而進入寺院生活，但庫車國王卻強迫他留在俗人社會中，並把自己的姐姐許配給他為妻。他們婚後不久便生下了鳩摩羅什。鳩摩羅什幼年時代便隨母親到克什米爾去學習印度文學和佛教。在回塔里木的途中，鳩摩羅什經過喀什，在那裡停留了一年，繼續研究《論藏》。他在傳記中告訴我們，當時的喀什如同庫車一樣是印度學術光輝思想的中心，所以這兩個城市的王子爭將鳩摩羅什這位博學的僧人安置在他們的朝廷之中。當鳩摩羅什回到庫車時，一名漢文譯音叫白純的當地國王也向他致敬，並有葉爾羌國王的兩個孫子拜在了他的門下。他和他的老師（即原籍印度喀什米爾，後移居此城的卑摩羅義）一起在庫車生活到公元382～383年。在此期間，中國將軍呂光侵入庫車，並在返回的時候把鳩摩羅什也帶到了中國。呂光在傳記裡描寫了庫車王宮的豪華，令中國征服者們感到十分驚奇，因為那裡的建築物和藝術作