，並不包括白蓮教和明教。這兩個教派，已經打正旗號，興兵反抗蒙元朝廷了。所以朝廷自然不可能讓他們公開傳教。

可是除此以外，其他教派的傳播，依舊不受阻礙。又由於大都是蒙元朝廷的首都，人口最多最繁榮，達官貴人云集。在這裡進行傳教的話，效果最好。故此在大都城之內，可謂寺廟林立。任何宗教的任何宗派，都有屬於自己的廟宇。

在這其中，“白廟”的情況，可謂最為特殊。因為它不屬於佛、道、儒、回、景等任何一家教派。事實上，它是一座天竺婆羅門教的寺廟。

婆羅門教，在天竺本土的歷史極其久遠，甚至更遠遠超過了佛教。而且，此時由於回回教入侵的關係，興盛於天竺北部的佛教，早已式微之極。反而是婆羅門教，由於紮根於天竺南方，故此依舊頗為興旺。

不少信奉婆羅門教的商人，透過海路，來到了大都做生意。這些虔誠信徒，在異國他鄉也有向神明祈禱參拜的需要，於是便集資興建起一座婆羅神廟。由於天竺婆羅門教崇尚白色，所以這座神廟由內而外，都通體雪白。大都的一般老百姓看了，便稱呼為“白廟”。

白廟雖然建成，但

婆羅門教特有的種姓制度，把人分四等。地位最高為婆羅門，相當於僧侶或祭司、主教之類；其次是剎帝利，是實際掌握武力的軍事貴族，相當於東瀛倭國的武士；第三是吠舍，也就是平民。第四為首陀羅，只被允許從事一些諸如屠宰、接生、處理喪葬等被認為是“不潔”的低賤工作。通常他們是前三個種姓的奴隸或僕人。

在四大種姓之外，又有所謂的“達利特”，也就是賤民。他們在天竺的社會中地位最低，最受歧視，相當於乞丐。其餘四大種姓者，絕不可以與他們相互接觸。否則的話，自己也會成為不潔之人，從而失去原本的種姓和社會地位，下場十分悽慘。

種姓制度，是婆羅門教最重要的基礎。在婆羅門教的教義中，出生的時候是什麼種姓，便永遠都是什麼種姓。即使有所改變，也只能是由上而下。也就是說，剎帝利有可能變成吠舍，但絕不可能上升為婆羅門。

不但如此，婆羅門教更認為，生為婆羅門，便生生世世，無論經過幾世輪迴，都永遠是婆羅門。同樣，生為剎帝利，也永遠是剎帝利。生為賤民的話，更加永遠都是賤民。

在外人看來。婆羅門教的教義，顯得十分僵硬和死板。但實際上，婆羅門教之所以會是這樣子，和天竺自古以來的歷史有密切關係。應該說，即使並非完全，但至少這套制度迎合了天竺社會上絕大部分人的需要，故此它才能在天竺長盛不衰。

可是顯而易見地，婆羅門教這種教義，絕不可能在天竺之外的地方受到歡迎。

比方說在元朝，假如按照婆羅門教的教義，即使皇帝或者皇太子，也只能是剎帝利階級，永遠要被婆羅門階級的人壓在頭上。由百顏假冒的至正皇帝姑且不論，試問心高氣傲的亂世天魔，又如何能夠接受這樣的荒謬理論？

故此，雖然元朝並不禁止婆羅門教在大都興建廟宇，但想要元朝像禮待其餘“佛、道、儒”等各種宗教一樣，去禮待婆羅門教，那根本就屬於不可能之事。

正由於這個緣故，白廟雖然已經在大都建成了幾十年，但一直都門前冷落車馬稀。除去那些天竺商人之外，根本不會有其他人上門來參拜。

不過就在今天清晨，這個慣例卻被打破了。打破慣例者，並非他人，正是化名為“司馬劍君”的蕭昇。

騎著高頭駿馬，按轡徐行，徑自來到白廟的正門之前。也不見他舉手抬足，只是白影一晃，已然離鞍下馬。蕭昇抬起頭來，看看面前這座廟宇，隨之微微一笑，昂然邁步進門。

白廟大門內外，雖然也有好幾名天竺人在附近。但一來被蕭昇身上劍氣所懾，二來神廟也並沒規定禁止外人進入。故此這些天竺人，都不敢輕舉妄動。只是眼睜睜看著蕭昇闖進去。

白廟雖然門庭冷落，但當年出資修建的那些天竺商人，都是些富得流油的大豪商。故此他們修建寺廟的時候，可謂不惜工本。神廟內每一寸地方，都擲下了不少真金白銀，不但用料極為考究，而且各種裝潢雕飾，也是美倫美央，華麗堂皇之極。

蕭昇一路穿堂入舍，如進無人之境。半晌之後，他便進入了神廟當中最為寬廣華麗，足夠容納上千人同時在這裡參神祈禱的主殿。

假如是佛寺，那麼供奉在這主殿之中的，就是如來佛和文殊、普賢二菩薩；若屬道觀，則肯定是供奉太上老君、元始天尊、靈寶道君等三清；