應該說，儒家的聖人理想遠比馬斯洛的“自我實現”高遠和超越。

從曾國藩身上，華皇可以悟出自我完善的必經途徑。

華皇認為，這也是為什麼這麼多著名的人物，偉大的人物，格外推從才華並不出眾的曾國藩的最大原因，曾國藩是一個有毅力的人，即便沒有才華，也能取得成功。

首先是立堅定不拔之志。

立志對一個人人格發展的意義是決定性的。

人的巨大潛力往往是人類所不自知的。

人的能力發揮多少，與對自己的要求是密切相關的。

或者說，精神力量直接決定著身體潛能的發揮程度。

因此，“立志”或者說確立一個終身的奮鬥目標，對一個人的精神成長是至關重要的。

曾國藩對這一點體認極深。

曾國藩曾說過，立志譬如打地基。“古者英雄立事，必有基業。……如居室然，宏大則所宅者廣，託庇者眾。誠信則置址甚固，結構甚牢。”只有基礎廣闊，結實，才能在上面蓋起宏偉壯大的生命之殿。

曾國藩人生第一個成功之處，就在於立了最高遠的志向。

有了志向，接下來需要的就是實行力。

從道光二十二年十月初一日立志自新之日起，曾國藩開始了對自己全方位的改造。

他的辦法是“日課”。他每天從起床到睡覺，吃喝拉撒睡，都進行自我監督。以聖人標準要求自己，時時刻刻監督檢查自己的一舉一動。

他每天都要用工楷認真書寫日記，細細回憶檢索自己這一天的一切言行，發現其中哪一點不符合聖人要求，就要甄別出來，記載下來，深刻反省。

既然自我完善，首先當然就要抓緊時間，不能再“閒遊荒業”，“閒談荒功”，“溺情於奕”。

從十月二日起，曾國藩給自己規定了以下基本學習日程：每日楷書寫日記，每日讀史十頁，每日記茶餘偶談一則。

這是必須完成的課程下限，除此之外，他還每日讀《易》，練習作文，整個學習的效率大為提高。

及至十一月初九日，他上午到陳岱雲處給陳母拜壽。飯後本打算回家學習，結果在朋友的勸說下一起到何子貞家去玩，在那裡和人下了一局圍棋，接著又旁觀了一局。

在看別人下棋時，他內心進行著激烈的“天人交戰”。

一方面是想放縱自己一次，痛痛快快玩一天算了，另一方面卻是不斷想起自己對自己許下的種種諾言。

終於，一盤觀戰未了，他戰勝了自己，“急抽身回家，仍讀兌卦”。

和大多數初入社會的青年一樣，剛到北京的曾國藩待人天真，一片直拙。

一旦成為朋友，就掏心輸肝，同時也要求對方對他毫無保留，缺乏人我相交必需的距離感和分寸感。

曾國藩既然以“聖人”自期，也不自覺地以聖人標準要求朋友，經常說話過於直接，不留餘地，不分你我，因此很容易與朋友發生衝突。

這個缺點，他的一些朋友知之甚深。

道光二十二年十月初三日日記：“岱雲……言予於朋友，每相恃過深，不知量而後入，隨處不留分寸，卒至小者齟齬，大者兇隙，不可不慎。”

曾國藩認為，磨練自己要有如雞孵蛋般的耐心和韌性。

他的一生，就是不斷自我攻伐、自我砥礪的一生。

因此也是不斷脫胎換骨、變化氣質、增長本領的一生。

曾國藩以“求闕”命名自己的書房，從青年到老年，曾國藩都生活在不停的自責中，不斷尋求、針砭自己的缺點。

比如對無恆這一缺點，他就終生攻伐不懈。

道光二十二年，曾國藩在日記中曾寫道：餘病根在無恆，今日立條，明日仍散慢，無常規可循，將來蒞眾必不能信，作事必不成，戒之！

咸豐七年十二月十四日，四十六歲的他寫信給弟弟說：我平生坐犯無恆的弊病，實在受害不小。當翰林時，應留心詩字，則好涉獵他書，以紛其志；讀性理書時，則雜以詩文各集，以歧其趨。在六部時，又不甚實力講求公事。在外帶兵，又不能竭力專治軍事，或讀書寫字以亂其志意。坐是垂老而百無一成，即水軍一事，亦掘井九仞而不及泉。弟當以為鑑戒。

曾國藩從生到死，都生活在“如履薄冰，如臨深淵，戰戰兢兢”之中。

同治八年（逝世前三年）八月二十日：念平生所作事，錯謬甚多，久居高位而德行學問一無