並行形式的觀點來看，稱名邏輯是轉換邏輯。它實現序列

思維（如語言加工）與並行思維（如表象加工）間的轉換——將序列思維的結論展開，

將並行思維的結論點化。它擔負著對客體進行直接識別的功能，將處於潛意識的朦朧

認識或是觀念之外的實在物概念化至意識層面的功能，併為形式邏輯與表象邏輯提供

嚴格的素材（確切的起點），同時又要對形式邏輯與表象邏輯的結論進行再加工，再

次開始稱名。

稱名邏輯要求所得出的名稱或是屬性與相應的前提以及稱名的物件範疇相一致

——在形式上，反對在同一個前提下，違反概念與範疇一一對應的情況，違反概念間

單一形式的從屬關係的情況；在內容上，反對稱名過度或是稱名不足而導致的概念範

疇與物件範疇顯著地不一致。具體來說，比如實在的香蕉被叫做“香蕉”與“菠蘿”，概

唸的“番茄”對應實在的番茄與哈密瓜，概念的“粉筆”既對應粉筆本身還對應實在的物

質，以及黑色的馬叫做“馬”白馬則不是“馬”等詭辯的情況都是稱名邏輯所反對的。

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稱名邏輯的操作過程是對屬於一定範疇的事物進行命名與描述。命名，是把範疇

本身當作一個不可分割的元素進行命名（元素命名）。描述，是把範疇本身當作描述

的疆界來描述範疇本身所具有的屬性（屬性描述）。在元素命名的過程中，涉及命名

精度的問題。比如一棵櫸樹，一般的人看見了，說“有一棵樹”就可以了。但是搞植物

的人，就可以說出是屬於什麼種屬的哪種櫸樹。元素命名要使其元素的名稱與精度的

要求相一致。屬性描述，則涉及描述的前提範疇的問題（注意，是描述的前提範疇，

不是描述的物件範疇）。由於一個範疇的屬性是舉之不盡的，因此就需要對描述行為

本身加以限制。例如要求談談你自己，可能會不好說，因為可以說的東西太多了，而

且一旦說起來，如條件允許是可以說到生命終止的那一刻的。所以就要限定“說”本身，

比方說，要求你在“XX　方面”談一談你自己。

在用稱名邏輯給出了事物的屬性或名稱之後，它能夠做的僅僅是在屬性與名稱之

間進行轉換。這種轉換，就是稱名邏輯的歸納與演繹——由名稱向屬性轉換，就是演

繹；由屬性向名稱轉換，則是歸納。

總之，在稱名邏輯將一個事物描述為一個點（元素命名）或是許多條線（屬性描

述）之後，若要對“點”或“某一條線”進行繼續加工，就要用到形式邏輯，若要對若干

條線組成的面這個整體進行加工，則需要表象邏輯。這就是稱名邏輯之所以是另外兩

種邏輯的起點的原因了。之所以說“嚴格”，乃是由於表象邏輯與形式邏輯並不會像稱

名邏輯那樣自覺考慮自己的起點的性質是什麼。也就是說，這兩類邏輯對於其起點是

跟著感覺走，覺得什麼是對的，就以什麼作為起點。例如費爾巴哈，他認為人是純粹

自然的生物，又認為人有超自然的價值與習性——他對於“人”的稱名是混亂的。於是，

在他的人本機械唯物論裡，就既承認物質第一性，又承認是人的意識創造了歷史與社

會，還提出了純粹只有“愛”這個屬性的神。他就是稱名的工作沒有做好，然後用形式

邏輯一杆子捅到底，就形成其機械唯物論。形式邏輯最怕的就是矛盾，但是形式邏輯

所催生的哲學之一——�