人歌頌召公，鄭人歌頌子產，都比不上諸葛亮得到的民間讚譽。”

（《三國志。諸葛亮傳》：其秋病卒，黎庶追思，以為口實。至今梁、益之民，諮述亮者，言猶在耳，雖甘棠之詠召公，鄭人之歌子產，無以遠譬也。）

在當時那種資訊不對稱的社會，黎民百姓又有多少機會了解真相呢？他們大多時候都是在以訛傳訛而已。

蜀人的以訛傳訛有例為證：據說蜀人為了追思諸葛亮，而對其子諸葛瞻仰慕不已。朝廷一旦有個什麼善政佳事，民間便總訛傳是諸葛瞻之功勞。

（《三國志。諸葛亮傳》：瞻工書畫，強識念，蜀人追思亮，鹹愛其才敏。每朝廷有一善政佳事，雖非瞻所建倡，百姓皆傳相告曰：“葛侯之所為也。”是以美聲溢譽，有過其實。）

因素之七，偽作的影響

諸葛亮死後，有很多假冒諸葛亮之名的偽作開始問世。最著名的諸葛亮偽作有《後出師表》、《唐太宗李衛公對問》、《馬前課》等。這些偽作對拔高諸葛亮形象起到了推波助瀾的作用。

“鞠躬盡瘁，死而後已”這句話，出自於偽作《後出師表》，後來曾被後人無數次引用；而在偽作《唐太宗李衛公問對》中，諸葛亮的奇正之法成了李靖所吸收的營養，而這本偽作也竟然成為備受兵家推崇的“武經七書”之一。

有一本叫《馬前課》的預言書，也有人假託是諸葛亮所做。據說書中大部分預言都實現了。

因素之八，被誇大的發明創造

後人所推崇的諸葛亮的發明創造，大概有連珠弩、木牛流馬、八陣圖等。正如陳壽在《三國志。諸葛亮傳》中所說的：亮性長於巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意；推演兵法，作八陳圖，鹹得其要雲。

事實上，連珠弩並不是諸葛亮的發明，他只是在原來連弩的基礎上做了些修改。有專家認為，張郃就是被諸葛亮發明的這種武器射殺的。但這種猜測並無史料佐證。

木牛流馬，若是顧名思義，你一定以為它能象牛馬那樣自己行走，實際上它不過是一種獨輪車而已。

八陣圖，古已有之，是一種作戰的陣法。這種陣法諸葛亮會，司馬宣王未必就不會。實踐證明，諸葛亮的八陣圖沒有多大實際效果。即使有效，也使不上勁。因為敵人閉門不出，你擺什麼陣法都不管用。

因素之九，文人的讚歌

在中國歷史上，文學家的知名度總高於歷史學家。但文學家的話，往往可靠性要更差些。我國曆代文人中，讚美諸葛亮的不計其數。他們往往是出於激情而創作，但他們並不瞭解歷史真相。而且，由於文人們的介入，使得諸葛亮的形象離歷史真相越來越遠了。

以唐代著名詩人杜甫為例，他曾寫了一首叫《八陣圖》的詩：功蓋三分國，名成八陣圖。江流石不轉，遺恨失吞吳。

第二十七篇 諸葛亮怎樣走上神壇？（8）

杜甫所參考的資料，幾乎全是民間傳說。據民間傳說，陸遜火燒劉備連營後，乘勝追擊，幸好諸葛亮早就預防，多年前就用幾塊石頭在江邊布好了八卦陣，結果陸遜果然中了機關而迷失方向。若不是諸葛亮老丈人黃承彥的引導，陸遜恐怕會全軍覆沒。這樣荒唐的故事竟然讓杜甫相信了，他創作出來的作品也只能是荒謬之極了。

因素之十，《三國演義》的影響

毫無疑問，讀《三國演義》的人一定比讀《三國志》的人多。《三國演義》是一部歷史題材的演義小說，裡面有真有假，真假難辨，很容易使人把虛構的故事當成是歷史來看待。

諸葛亮是《三國演義》中“神化”得最厲害的人物，但被“神化”了的諸葛亮恰恰符合國人心目中的理想人物。國人需要這麼一個智慧的形象。所以，諸葛亮的故事具有很強的可讀性。

《三國演義》作者對諸葛亮的形象塑造，主要以捏造功績為主。比如“火燒新野”、“草船借箭”、“空城計”、“三氣周瑜”、“火燒上方谷”等等。實際上，諸葛亮是一個“奇謀為短”的人。小說所賦予諸葛亮的這些計謀，往往是其他歷史人物所使用過的，而諸葛亮自己則根本沒有用過這些計謀。

明代馮夢龍曾編過一本名為《智囊》的書，把古代人的智慧羅列書裡，其中就有“空城計”，“草船借箭”等故事。《三國演義》作者採用的手法類似於馮夢龍，只不過他把古人的智慧都按在了諸葛亮一個人的身上。

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第二十八篇 誰在將諸葛亮“妖魔化”化？（1）