姓，遵京室之遺謀。慶澤洪被於後昆，禮制必隆於廟祀。仰成先志，俯順輿情，於順治七年七月二十六日，祗告天地……”

此孝烈皇后即太祖的大妃、多爾袞的生母，以逼殉之故，諡之曰“烈”。

按：“孝烈皇后”祔享太廟，頒詔大赦，既稱“皇祖妣皇后”，又稱“篤生皇父攝政王”，則是世祖竟視多爾袞為父，為太上皇。此為傳說“太后下嫁”的由來。我不信有此說的原因是：第一，以情理而論，孝莊絕不會主動表示要嫁多爾袞；若有此事，必是多爾袞逼嫁。然則多爾袞逼嫁孝莊的目的何在？倘因情之故，自當體諒孝莊的處境，絕不可出此令天下後世譏笑的怪事；若以為太后下嫁，多爾袞便成皇帝的繼父，而獲“皇父”之稱，則何不索性自立，既立而納孝莊，豈不比逼嫁更為省事？

其次，倘謂太后下嫁而有恩詔，則“謄黃”必遍及於窮鄉僻壤，遺民的詩文中一定會有記載，必不至於只有張蒼水那兩首詩的一個“孤證”。

然則“皇父”之稱又何自來？多爾袞為什麼要用這種奇特的方式？我的推論是，世祖可能為多爾袞的私生子。而當太宗既崩，多爾袞大權在握，尤其是“一片石”大敗李自成，首先入關，佔領北京，清朝天下可說是多爾袞打成功的，如心史先生所說，“清入關創業，為多爾袞一手所為”，能為帝而不為，“以翼戴沖人自任”者，我有一個解釋：是由此而確立父死子繼的皇位繼承製度。

此話怎講？我們不妨先回溯太祖崩後的情況：太祖遺命，國事“共主”；太宗初期亦確是如此。後以代善父子擁立而定於一尊，基本上是違反太祖遺命的。如果多爾袞廢世祖而自立，那就形成了兄終弟及的局面，將來誰能取得皇位，視其功勞地位而定。同時他亦無子可傳。但如“翼戴沖人”，則父死子繼的制度可以確立不移；他本人雖未稱帝，不過由於世祖實際上是他所生，那麼，子子孫孫皆為清朝的皇帝了。這就跟明朝的帝系由孝宗轉入興獻帝的情況一樣。照中國傳統的傳說，子孫上祭，冥冥中只有生父可享，所以多爾袞不做皇帝，反能血食千秋。

多爾袞的身後事（1）

這一論說，我現在自己推翻了。經過多年的反覆研究，我才發現孝莊的苦心；主要的是，多爾袞與太宗有多重的關係，一方面有殺母之仇，一方面有養育之恩，恩怨糾結，以致行事多不可解。

細察多爾袞死前的心境，近乎昏瞀狂亂；《清史列傳》本傳：

（順治六年）十二月，王妃博爾濟吉特氏薨，以玉冊寶，追封為敬孝忠恭正宮元妃。

七年正月，納肅親王妃博爾濟吉特氏，並遣官選女子於朝鮮；二月，令部不需題奏者，付親王滿達海，及端重親王、敬謹親王料理；五月，率諸王貝勒獵山海關，令親王多尼、順承郡王勒克德渾、貝子務達海、錫翰、鎮國公漢岱並議政。

是月，朝鮮送女至，王親迎之於連山，即日成婚。

七月，王欲於邊外築城清署，令戶部計額徵地畝人丁數，加派直隸、山西、浙江、山東、江南、河南、湖廣、江西、陝西九省銀二百四十九萬兩有奇，輸工用。

王尋以悼妃故，有疾。錫翰與內大臣席納布庫等詣第，王怨曰：“頃予罹此莫上之憂，體復不快，上雖人主，念此大故，亦宜循家人禮，一為臨幸。若謂上方幼衝，爾等皆親近大臣也。”又曰：“爾等毋以予言請駕臨。”錫翰等出，王遣人追止之不及，於是上幸王第。王責錫翰等罪，降罰有差。

十一月，王以疾率諸王貝勒獵邊外，十二月薨於喀喇河屯。

按：豪格年歲與多爾袞相當，其福晉當亦在三十以外，非少艾之比；殺豪格或為奪權，而必欲納其妻，則不能不謂之有報復意義在。至如得病後，既怨世祖不臨視；既臨視又責傳言之人。又，為興土木，加派九省地丁至二百四十九萬兩，亦與其入關之初務蠲前朝弊政的作風不同。凡此近乎悖亂的感情狀態，以我的看法，是內心有一極大的衝突不能解決，相激相蕩而產生的反常行為。此一衝突即鄭親王既遭貶斥，豪格亦已被誅，自己手握重兵，黨羽密佈，已無任何阻力可使他不能稱帝；而唯一所顧慮者，即是孝莊太后。

按：如前所引，議政王滿達海為代善第七子；端重親王博洛為太祖第七子阿巴泰第六子；敬謹親王尼堪則褚英第三子。滿達海之襲爵，固由多爾袞的支援；博洛及尼堪在太宗朝皆為貝勒，並不見重，由多爾袞的提攜，始得封王，此時並皆議政，自然唯命是從。

至於八旗兵力的分配，其情況如下：

一、兩黃