若為“滿住”，後即就改為“滿洲”以名其國，則清之為清，亦就金之口音而變寫漢字，謂為清國耳。而清之一朝，實定名於是，故天聰十年有大舉動，改元“崇德”，則真用為年號。

這個看法非常精當，太祖雖借“七大恨”伐明，實際上只希望在關外立國，而能獲得明朝的承認，初無問鼎中原之心。此只看太祖所定的立國制度為共主而非獨裁，即是心目中有一併無任何子侄可以稱帝的觀念在，自更談不到代明而興、成一朝正統的大志。

何謂共主？即是八旗旗主各置官屬，各有人民，並立而不相上下；遇有大事，則八旗主會議決定。《武皇帝（太祖）實錄》載：

天命六年正月十二日，帝與帶善、阿敏、蒙古兒泰、皇太極、得格壘、跡兒哈朗、阿吉格、姚託諸王等，對天焚香祝曰：“蒙天地父母垂佑，吾與強敵爭衡，將輝發、兀喇、哈達、夜黑同一語音者，俱為我有。徵仇國大明，得其撫順、清河、開原、鐵嶺等城，又破其四路大兵，皆天地之默助也。今禱上下神祇，吾子孫中縱有不善者，天可滅之，勿刑傷，以開殺戮之端。如有殘忍之人，不待天誅，長興操戈之念，天地豈不知之？若此者，亦當奪其算。昆弟中若有作亂者，明知之而不加害，俱懷理義之心，以化導其愚頑。似此者，天地佑之，俾子孫百世延長。”

這是清朝開國文獻中很重要的一篇，可以看出太祖最看重的一事就是團結，而團結必出於公平與忍讓。他自稱“天命皇帝”，而不欲有子繼承帝位，即是怕引起骨肉間的大沖突。至於以後太宗稱帝，乃種種因素自然而然推移演變而來，非太祖本意所在，亦非太祖始料所及。

前引告天文中八人，即為八旗旗主，當時四大貝勒、四小貝勒。帶善即代善，蒙古兒泰即莽古爾泰，得格壘即德格類，跡兒哈朗即濟爾哈朗，阿吉格即阿濟格，姚託即嶽託。除阿敏、濟爾哈朗為太祖之侄，嶽託為代善之子以外，其餘皆為太祖之子。

四大四小八貝勒，大致皆為旗主。但有一貝勒主兩旗，如四貝勒皇太極之有兩黃；亦有兩貝勒主一旗，如鑲藍之先歸阿敏，後歸濟爾哈朗。八旗成長演變的過程，即為清朝開國的歷史，而太祖一生的事業、理想，甚至感情，亦可由八旗的成長演變的過程中充分反映。因此，談太祖、太宗父子，最切實際的辦法，便是談八旗制度。　txt小說上傳分享

八旗共主制度（2）

太祖以十三副遺甲起事，即是隻有十三名能作戰的甲士，加上必需的從屬人員，大致不會超過五十人。徵尼堪外蘭時，得兵百人，甲三十副；以後歸附日眾，必須加以部勒。最原始的組織是十個人一小隊，其中之一為首領。編隊時，每人出箭一支，束為一束，由首領保管，這一束箭便是權威的象徵。所以這個小隊稱為“牛錄”，漢語“大箭”之意，牛錄的首領稱為“牛錄額真”，額真即“至”。

以後牛錄的編制逐漸擴大，最後於萬曆二十九年定製，每牛錄三百人。其時只有四個牛錄，合計一千二百人。四牛錄無論行軍還是打獵，都在一起，以旗色為號。旗分黃、白、紅、藍色。於此可知，八旗最初只有正黃、正白、正紅、正藍四旗。

及至萬曆三十五年滅輝發、四十一年滅烏喇，實力大增，計有四百個牛錄，總計十二萬人，十四年間增加了一百倍。這四百個牛錄，分為滿洲、蒙古混合編組三百零八個，純蒙古七十六個，漢軍十六個。於是在萬曆四十六年，增編四旗，黃、白、藍旗鑲紅邊，紅旗鑲白邊，稱為鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍旗。

八旗的旗主，先要從早先的四旗談起，孟森先生《八旗制度考實》，考出：

正黃，旗主四貝勒皇太極。

正紅，旗主大貝勒代善。

正藍，旗主三貝勒莽古爾泰，後歸德格類。

此三旗之外的正白旗，後由多爾袞所領；但那是太祖既崩以後的事，最初必另有旗主。孟先生下筆極謹慎，因無資料，故付闕如；但我為孟先生作一補充：正白旗的旗主，必是太祖的長子、廣略貝勒褚英。

所謂“四大貝勒”，是太祖稱帝后所封，並其弟舒爾哈齊第二子阿敏與其親生之子，敘齒以定次序。代善年最長，稱大貝勒；其次為阿敏，稱二貝勒；以下為莽古爾泰及皇太極。其實代善為太祖次子，最初的大貝勒應該是褚英，二貝勒方為代善，第五子莽古爾泰為三貝勒，第八子皇太極為四貝勒，分領白、紅、藍、黃四旗。

何以見得正白旗為褚英所領？此可由情理推知：太祖的基本武力只有四旗，自然由年長的四子分掌。褚英與代