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素臣道：“那和尚叫做松庵，是昭慶寺住持，小侄貪其近湖，就寓在他寺內，故此認識。他口出惡言，本要與他理論，因礙著眾婦女們擠緊不便，原想雨住後教訓他，不想他已經去了。”淡然道：“我看老侄弱不勝衣，豈能與他理論？況這和尚如此狂邪，自然是個匪類，吾輩愛身如玉，如何與此等人計較？以後還當斟酌。”素臣道：“老伯見教極是。此等人與禽獸無異，於禽獸又何難焉？以後當以老伯之訓，銘之於心！”

兩人正講得密切，忽聽得冷笑一聲，卻見和光變著色，說道：“老護法和這一位也說得夠了，尚容貧僧一言。”淡然起身辭謝。和尚道：“老護法不必，且聽貧僧說：俺們僧家與你們儒家一樣，藏垢納汙，無物不有。貧僧一片平等心，再不說儒家沒有幾個好人，僧家沒有幾個壞人。但不可因僧家有一二下流，遂把佛門看輕，不敬三寶，肆意譏訶，以致現世折福減算，來生戴角披毛。如老護法說松庵不是，尚是就事論事。若像這一位所說，止識儒宗，不好禪理，不屑求教，這許多話頭，便是毀佛謗僧，為死後地獄張本！眾生好度人難度，貧僧原不肯饒舌。因是老護法的世侄，所以不惜婆心，指點一二。”淡然怫然道：“素臣少年，血氣正盛，未免不達時務。若說墮入地獄，我還可以保得他斷不至此，吾師可以放心。”素臣笑道：“地獄輪迴，原是佛家妄言，即使果有地獄，小侄現在所為，斷無墮入之理。但恐日後把持不定，為異端所惑，一時失足，得罪名教，這就不可知了。何則？目下小侄尚知崇正辟邪，不信佛教故耳。”

和光著急，大聲道：“你這話，分明說佛與僧俱應墮入地獄的了！無論俺們僧家，為腐儒所不識，至於我佛，是生天地的聖人，你都敢於誹謗起來，真是非聖無法了！且不必論我佛淨智妙圓，神通感應，即如天下自帝王以及乞丐，沒一個不望塵膜拜，頂禮尊信，使我佛稍有欠缺，此教便應久滅，何以萬古長存？只消在這一點上想去，也該頑石點頭了！試問，你更有何說？”素臣正色道：“奸僧藉佛，愚哄世人，以至無惡不作，罪猶未減，惟佛實為首惡，故我之惡佛，更甚於惡僧。天下真小人易識，則其禍顯而淺。偽君子難識則其禍隱而深。發和尚輩，害止一二人，或數十百人，且人皆知惡之，則其禍淺。至於佛，則其說足以駭俗，其文足以眩世，雖高明如白居易、蘇子瞻輩，皆靡然從而信之，何況庸愚？是以天下若狂，千年如夢，其禍遂深入於人心也！你說此教不滅，便見佛無欠缺。須知白蓮、長生、燈絡、餈團等教，鄙俚粗淺，庸愚陋劣之人也知，尚且至今不滅。況佛之言辯而堅，行偽而僻乎？孟子曰：天下之生久矣，一治一亂。故洪水橫流於堯、舜之世，猛獸充塞於武、周之時。天地之道，陰陽倚伏，不能有明而無晦，有春而無秋，有生而無殺，有君子而無小人。聖人之道，在象為明，在時為春，在德為生，在行為君子。佛則晦也，秋也，殺也，小人也。此所以與聖人之道，如陰陽之倚伏，相為盛衰，而示能遽滅也！顧《周易》一書，義在扶陽抑陰，如有裁成輔助之道，則不遽滅者，決然而滅之。使二景常明，四明皆春，廣生機而絕殺機，廣君子而絕小人，其責在於憂勤惕厲之儒者。使虞其不滅，而隔膜視之，是聽洪水之橫流，而不為大禹之抑；任猛獸之充塞，而不為周公之驅也，有是理乎？歷考從前，固嘗一滅於魏，再滅於宇文，三滅於後周武帝，盡毀佛祠，世宗毀像鑄錢，魏主則誅殺沙門，至無一存者。其時牟尼、三世等佛，何以並沒神通？可知佛亦胎生類中，一具體之人而已，有甚靈感！彼之所以得行其教，以不生中國故也。漢通西南夷之前，閩、粵以外，即屬異域，從古不通中國，未聞聖人之教。佛生印度，更