了一下，劉徹就發現，現在天下大大小小，有著成員超過一百的學派派系，就起碼有一兩百個。

其中在一郡或者多郡之中存在影響力的學派，幾乎有將近一百個。

主流的學派，林林總總也不少於三十！

任何看到這個資料的人，都會知道，自春秋戰國之後，又一次激烈而影響深遠的思想大碰撞和大融合，其實已經近在眼前。

諸子百家，將再次捉對廝殺。

不過，與春秋戰國的那一場思想大碰撞和大融合不同。

春秋戰國的百家爭鳴，在實際上是因為宗周的秩序崩潰而帶來的必然結果。

諸子百家的先賢們，目睹了列國混戰，生民塗炭的慘狀。

為了救亡圖存或者再造太平，而紛紛各抒己見。

孔子認為世界的問題根源，在於成周禮法的崩潰，於是主張復古，克己復禮，認為只要回到宗周時代，天子執掌天下，禮樂秩序井然的時代，就可以避免悲劇的發生。

而孔子的學生子夏先生，遊學天下，目睹了秩序混亂帶來的可怕現狀，於是在魏國講學，結合了子產先生等先賢的經驗和理論，進行匯總，從而誕生了法家。

法家主張大一統，一切唯上，用法律和秩序約束人民，管理人民，盡地力之教，最終富國強兵！

而與此同時墨翟先生，高舉兼愛非攻等大旗，站到儒家的對立面，開始挽起袖子要大幹一場！

自儒法墨之後。

以齊國稷下學苑和列國的學官老人為首的先賢們，在管子、屍子等先賢的基礎上，以黃帝和老子為旗號，宣揚清靜無為，無為而治，與民休息。

這就是黃老派的誕生。

自是之後，又有名家、雜家、小說家、兵家等無數個學派崛起。

一時間神州盡人傑。

曾子、子夏、孟子、李悝、吳起、商君、韓非子、呂不韋，紛紛粉墨登臺。

還有張儀蘇秦，靠三寸不爛之舌，忽悠天下人，風光無邊。

至此，其實，先秦的諸子百家，基本上建立健全了中國的思想派系的脈絡和大方向。

後人基本上都是要圍繞他們的成果而對自己的思想和理論進行闡發。

而如今，卻又不同。

現在，諸子百家的巨頭們面臨的世界形勢和天下形勢，與他們的祖師爺完全不同。

今日的漢室，雖然還說不上四海昇平，九州道路豺狼。

但卻也是安穩和平的盛世時光。

商賈勢力大興，各地的工商業越發興盛，由此帶動了天下人口流動速度的加快。

特別是安東的屯墾移民以及淘金潮的到來，更是加速了這一程序。

各個學派，於是不再侷限於某地。

而是開始隨著時代的發展而向天下延伸。

這帶來了許多新問題，也帶來了許多新挑戰。

這迫使諸子百家中的聰明人和有遠見者，不得不去思考和解決這些遇到的問題和挑戰。

魯儒就是因為無法解決這些遇到的問題和挑戰，而在近幾年，不斷衰落，如今甚至連老巢都要公羊派和穀梁派給端了的悲劇。

正所謂，兔死狐悲，物傷其類。

其他人看到魯儒的慘狀，但凡有些危機感的，都不得不加快強大自身的程序。

於是，包括儒家在內的所有學派巨頭，都不得不放下高高在上的架子，蹲下身子，仔細審查民間民情和天下變化。

而不能再跟過去一般，高高在上的談著什麼孔曰成仁，孟曰取義，不顧實際和現實，非要談論遙不可及的三代之治。

這樣做的傢伙，肯定會被時代淘汰！

而這樣一來，自然而然的肯定會出現不同想法和不同思考方向的人。

而這些人提出來的思想理論和應變之道，又隨著時間的推移，而不斷完善，漸漸形成一個個看上去似乎差不多，但實際上南轅北轍的派系。

譬如，思孟學派和重民派，都在高舉孟子的旗號，主張仁以愛人，義之所在萬死不辭。

但實際上呢？

思孟學派，宣揚的是‘仁義禮智善’，講究的是誠心誠意的對待學問，有些類似苦行僧一樣，認為只要心誠，自然學問做得好，學問做得好，自然是君子，君子自可治世。

總的來說，還是儒家的那老一套。

但重民學派則不同。

他雖然也主張仁以愛人，將孟子視為祖師爺。