了幾乎害死她的姬瑤花一邊。

姬瑤花的笑意裡含著淡淡的無奈，“也許小魚認為，既然凡有所學，皆成命運，那麼，她若捨棄這一身水戰之術，也許就能擺脫這命運了吧。而我既然能夠看出這一點，或許也就能夠改變下一代弟子的命運。”

姬瑤花出了一會兒神，又嘆息了一聲，“懸崖撒手。唉，我自以為已經很瞭解小魚了，卻還是沒有想到，她會有這樣的大勇氣、大智慧。”

姬瑤花的目光隨即轉向朱逢春，微笑道：“小魚若是留下來，朱大人必定會覺得很為難；但是小魚這一走，只怕朱大人一輩子都忘不了她了。”

她的話鋒直刺人心。饒是朱逢春見慣風雲，也難以招架，只有望向伏日升，兩人相對苦笑。

多年以後，當朱逢春坐在臨安樞密院的公案後，埋首於堆積如山的公文時，總會在出神時不自覺地想到當年那個奇異的姑娘。

他知道自己不可能將她留在身邊，也從來沒有想過要將她留在身邊。

但是小魚的身影卻伴隨了他一生。

。。

楔子

《山海經？大荒西經》雲：大荒之中有靈山，共有十六巫出沒此地，溝通天地。神農氏之時，“右手操青蛇，左手操赤蛇”的巫咸，於諸巫之中被選拔出來，主持天下巫筮之事，由此地位超然於眾巫之上。黃帝與炎帝爭於涿鹿之野，將戰之際，黃帝也曾卜筮於巫咸。唐堯之時，巫咸生前封於此山，死後葬於此山，故此山改而以巫為名，世人也稱為巫咸山。山下人煙聚湊，漸成都邑，漢時設縣，稱巫縣，隋時始用巫山縣之名。

巫山縣治，依山而起，大街小巷共有十二條，分別以巫山十二峰命名。治內古意盎然，不但上古之巫風猶存，如歐陽修公所詠：遊女髻鬟風俗古，野巫歌舞歲時豐；數千年來，更有無數神蹟流傳不息，鄉民世世奉祀，不敢怠慢，這其中最為鄉民所重的祭祀，莫過於藥王廟與巫女祠。

藥王廟在縣城之西松巒街的盡頭，一說是祭神農。相傳神農氏遍嘗百草，救治天下病患，在巫山一帶，停留時間最長，至今巴東縣治之東仍有溪以神農命名，故鄉民立廟紀念。另一說是祭巫咸。上古之時，巫醫不分，神巫也即神醫。鄉民無知，籠統而言，一概稱為藥王，立廟祭祀，歲時供奉，遇有大病，更是虔誠叩拜，焚香許願。說也奇怪，鄉民許願之後，往往有不藥而癒者，這等神蹟，口耳相傳，以至於巴蜀湘楚之民，若有重病，當地郎中難醫，往往不遠千里前來叩拜。據傳，求者若心誠志堅、命不該絕，自有神人搭救，便是沉痾，也能起死回生。

巫女祠在縣城之東起雲街的盡頭，所祭之神，鄉民稱為巫山之女或曰巫山小女。至於這巫女究竟是何人，鄉民同樣含混不清。巫女祠的前身，原是楚國祀高媒之地，看起來這巫女似是主掌世人婚姻的神，也即女媧。但此後楚民祭祀出沒無常的諸多女神，如梅山娘娘、花林娘娘往往也都在此地，巫女祠由此竟成了巴蜀湘楚之民祭祀各方女神的聖地。求子女、求婚姻乃至於各種對佛道正神不能開口的隱秘心事，儘可以向代掌神職的巫女祈求，若有緣分，巫女自會轉告女神，滿足求者心願。

巫山縣因為有了這香火繁盛的兩大祠廟，雖然僻處深山，仍是人煙輻輳，當地特產之藥材、烏桕、生漆、梨子等由此得以流販各地。當地居民，往往只需坐收客棧與貨棧的租金，便可得到豐裕的收入，是以家給人足，悠閒自在。

論理，巫山縣每年歲入豐厚，百姓富足，巫山縣令應是頭等好差。

但是家家都有一本難唸的經。

歷任巫山縣令，最頭疼的經，便是為巫山縣帶來滾滾財源的藥王廟與巫女祠。

常言道，一山不容二虎。

這句話的真假沒有人求證過，但是看起來一城不容二神倒是千真萬確的。

巫山縣沒有天下縣城都應有的城隍廟，想來是城隍在此處也安身不下。

藥王與巫女，沒有一個是好惹的啊。

主持藥王廟日常事務的廟祝，當地鄉民稱為端公，若有祈求，先訴端公，端公轉訴給人間藥王——巫山十二弟子中的松巒峰弟子，自會有所回答。

主持巫女祠日常事務的道姑，當地鄉民稱為師婆，若有祈求，先訴師婆，師婆轉訴給人間巫女——巫山十二弟子中的起雲峰弟子，方能回應。

刻薄人私下裡稱為“巫山十二瘋”的巫山十二弟子，往往性情古怪，行事隨心所欲，本就是些禍端。

再加上對他們視若神明的愚昧鄉民……